Пилу

Дерево во Врадже

Есть во Врадже лила, которая держится на одной горсти простых плодов. Случилось это ещё в Гокуле, до переселения во Вриндаван. По деревне ходили разносчики, менявшие товар на зерно, и маленький Кришна, наглядевшись на них, набрал в ладошки риса и побежал менять его у лесной торговки фруктами. Он так спешит, что почти всё зерно просыпается по дороге, но женщина всё равно наполняет Его ладони плодами, а Он в ответ наполняет её корзину золотом и самоцветами:

Плоды бедной торговки

Что за фрукты она Ему дала, комментаторы отвечают в один голос: плоды пилу¹. Не манго и не гранат, а мелкие, невзрачные ягоды, единственный товар бедной женщины.

Шрила Санатана Госвами прибавляет тонкость: разбогатев, торговка, быть может, и не поняла, что случилось, – пёстрые самоцветы в корзине она приняла за такие же пёстрые плоды пилу и, довольная одним тем, что повидала Господа, ушла домой.

Пилу и вправду свой во Врадже. В «Говинда-лиламрите» Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами лес, желая послужить Божественной чете, первым делом протягивает Им спелые плоды пилу, а санскритский комментарий поясняет к этому месту: «пилу и карира известны во Врадже под этими именами»:

В лесах Вриндавана

Дальше пилу встречается в описаниях Вриндавана то и дело: на рассвете голуби воркуют в его ветвях, пока попугаи поют в гранатах, а кукушки – в манго²; в полуденный час пастушки садятся в лесу и едят спелый пилу вместе с виноградом, финиками и джамбу³. Шрила Кавикарнапура в «Ананда-Вриндавана-чампу» ставит пилу в один ряд с манго, арджуной, каравирой и тамалом, перечисляя деревья Вриндавана и рощ Нандишвары⁴.

А когда Шрила Рупа Госвами в «Лалита-мадхаве» ведёт Кришну по лесу, Тот приветствует деревья как старых знакомых – кадамбы, бакулы, деревья пилу – и желает им благополучия, называя их спутниками Радхи⁵. Тот же пилу лежит и в горсти, которой Кришна оделяет друзей-пастушков: Санатана Госвами в «Брихад-бхагаватамрите» перечисляет апельсины, пилу, кариры, финики и гранаты и поясняет, что созревшими разом их можно найти только во вриндаванском лесу.

Пилу в поэзии Враджа

Есть у пилу место и в стихах о красоте Кришны, и в стихах о притворстве. Сперва о красоте: голени Кришны Кришнадаса Кавираджа Госвами уподобляет столбу из тёмного камня пилу-нилашма, к которому, словно привязанные, тянутся умы юных гопи⁶. Что это за камень, сказать трудно: у слова пилу словари знают дерево, стрелу, слона, цветок и даже атом, а камня среди значений нет.

А теперь о притворстве. Когда Баларама слышит, что гопи выдают замуж, внешне Он радуется, но проницательные видят, что внутри Он безрадостен, – и Шрила Джива Госвами подбирает для этого образ:

Чайтанья Махапрабху

Есть с плодами пилу и своя история в Гаура-лиле. Когда Джагадананда возвращался из Вриндавана в Джаганнатха-Пури, Санатана Госвами передал через него Махапрабху дары – не золото и не шелка, а святыни самого Враджа: землю с места раса-лилы и другие подарки, среди которых была и горсть сухих плодов пилу. Махапрабху бережно сохранил всё, но плоды пилу раздал преданным со словами «это плод из Вриндавана», и все ели их с радостью. Дальше вышло вот что: кто знал этот плод, тот обсасывал косточку, а бенгальцы, впервые его увидевшие, принялись разжёвывать семена целиком:

За пределами Враджа

За пределами Вриндавана пилу вспоминают редко. В «Деви-бхагавата-пуране» его называют среди деревьев мани-двипы, обители Богини, – с цветами, плодами и молодой листвой, источающей сладкий аромат. А в «Махабхарате», в разделе о питании, пилу упомянут как плодоносное дерево, чьими ягодами вместе с кореньями и клубнями кормились лесные отшельники⁸.

Аюрведа

В аюрведе пилу ценят за жгучую, прочищающую природу. Вкус (раса) у плода горьковатый и сладкий, свойства лёгкие, маслянистые и проникающе-острые, сила (вирья) горячая, послевкусие (випака) острое; тем он усмиряет капху и вату. Отсюда и место его в перечнях: Чарака относит пилу к средствам, что очищают голову, помогают послаблению и сбивают жар; Сушрута тоже числит его среди очищающих голову. Не обошли пилу и нигханту: «Бхавапракаша», «Дханвантари» и «Раджа-нигханту» помещают его в разряд плодовых, а «Кайядева-нигханту» – среди лекарственных растений.

В дело идут плод, семя, лист и кора корня; ими лечат кашель и лихорадку, ревматические боли, геморрой, применяют при укусе змеи. Но всему свету дерево известно не этим, а волокнистыми веточками: разжёванный конец такой ветки – мисвак, природная зубная щётка, которой чистят зубы по всему сухому поясу от Индии до Африки.

Ботаника

Пилу – это Salvadora persica. Ствол у него искривлённый, редко толще тридцати сантиметров, кора беловатая, растрескавшаяся, а кончики ветвей мягко поникают. Листья продолговато-эллиптические, до почти круглых, мясистые на ощупь. Ягоды шаровидные и сочные, из розовых становятся алыми, с единственной косточкой внутри.

Языки бенгальцам обожгли не сами ягоды, а как раз эти косточки: семена пилу богаты летучими горчичными маслами – за них дерево и зовут по-английски горчичным. Кора корня отдаёт запахом кресс-салата, а на вкус тепла и жгуча. Дерево хорошо переносит засуху и засолённую почву и растёт по сухому поясу от тропической Африки через Аравию до Индии и Шри-Ланки; в сухих районах северо-запада Индии рядом с ним встречается близкий вид Salvadora oleoides, который на панджаби зовут тем же именем, джал.