पुन्नाग
श्वेत सुगन्धित फूलों वाला तटीय वृक्ष, पुन्नाग व्रज में फूल से नहीं, अपने ही नाम से प्रसिद्ध हुआ। पुन्-नाग शब्द पुम्, «पुरुष», और नाग, «हाथी», से बना है: शब्दशः «पुरुषों में हाथी», यानी कोई भी असाधारण व्यक्ति। और टीकाकार इसमें पुरुषोत्तम, «पुरुषों में श्रेष्ठ», यानी कृष्ण को पढ़ते हैं। इसीलिए वृन्दावन की कविता में इस वृक्ष के नाम का दोहरा तल है: जब राधा की सखी कहती है «मैं तो केवल इसी सुगन्धित पुन्नाग-वृक्ष की दीवानी हूँ», तो वह उसी का नाम लेती है, जिसे उसका सारा हृदय खोज रहा है।
वृन्दावन में वृक्ष
रास-लीला की रात बीत चुकी, और कृष्ण अन्तर्धान हो गए। विरह से उन्मत्त गोपियाँ वन में भटकती हैं और प्रियतम का चिह्न न पाकर स्वयं वृक्षों से पूछने लगती हैं। अश्वत्थ, प्लक्ष और वट उत्तर नहीं देते – तब वे उन वृक्षों की ओर मुड़ती हैं, जो फूलों से लदे खड़े हैं; टीकाकार इन वृक्षों को सरल-हृदय कहते हैं: वे अपने अतिथि भ्रमरों को मधु पिलाते हैं।
kaccit kurabakāśoka-nāga-punnāga-campakāḥ
rāmānujo māninīnām ito darpa-hara-smitaḥ
«हे कुरबक, अशोक, नाग, पुन्नाग और चम्पक, – क्या यहाँ से बलराम के छोटे भाई नहीं गुज़रे, जिनकी मुस्कान सब अभिमानिनी स्त्रियों का गर्व चूर कर देती है?»
प्रेम-देवता के पाँच बाण
वृक्षों का चुनाव आकस्मिक नहीं। नारायण भट्ट गोस्वामी इन पाँच वृक्षों – कुरबक, अशोक, नागकेशर, पुन्नाग और चम्पक – को सीधे प्रेम-देवता के पाँच बाण कहते हैं, और वल्लभाचार्य बताते हैं कि गोपियाँ इन्हीं से क्यों पूछती हैं: इन वृक्षों के फूल काम अपने धनुष पर चढ़ाता है, और जो भी उनकी सुगन्ध लेता है, अपनी सुध खो बैठता है। और वंशीधर पण्डित पाँचों में से पुन्नाग को अलग करते हैं: वह तुंग, «ऊँची», है, बाकी सबसे दूर तक देखती है – उसे ही उत्तर देना चाहिए। पर गोपियाँ नामों में भी दोष निकालती हैं: «नाग» का अर्थ तो «साँप» या «हाथी» है, और «पुन्नाग» वही «पुरुषों में हाथी», टीकाओं में तो «बैल-हाथी» तक; नाम डरावने हैं, अशुभ1।
इस तरह पुन्नाग व्रज की स्मृति में उस वृक्ष के रूप में आती है, जिसे विरह में पुकारा जाता है। और उसे कृष्ण का प्रिय वृक्ष भी कहते हैं। श्रील रूप गोस्वामी के नाटक «विदग्ध-माधव» में वयोवृद्ध मार्गदर्शिका पौर्णमासी उनके सामने गोपियों की पैरवी करती हैं: «भला राधा और गोपियाँ अब अपराधिनी कैसे हुईं? वे तो बस तेरे प्रिय पुन्नाग-वृक्ष से कुछ फूल ही चुरा लेंगी»2। मज़ाक के पीछे दूसरा अर्थ पहले से झिलमिलाता है – जो फूल «पुन्नाग से» तोड़े जाते हैं, वे स्वयं उन्हीं से तोड़े जाते हैं।
और गोस्वामियों के काव्यों में सारा वृन्दावन पुन्नाग से घिरा है। उसकी पंक्तियाँ, पुन्नाग-वीथी, उस पगडंडी के साथ-साथ चलती हैं, जो गोवर्धन की ढलान से यमुना3 तक जाती है; नदी के किनारे पुन्नाग के कुञ्ज हैं, और उन कुञ्जों में, जहाँ वृक्ष और लताएँ जोड़ों में एक-दूसरे से लिपटकर उगते हैं, पुन्नाग को जोड़ी में फूलती लता मिलती है – माधवी या मालती4।
दोहरे तल वाला नाम
पुन्नाग – फूलता वृक्ष भी है और «पुरुषों में श्रेष्ठ», पुरुषोत्तम, यानी कृष्ण भी। इसी अनुरणन-श्लेष पर व्रज की कविता की एक पूरी परत टिकी है, और श्रील जीव गोस्वामी तथा विश्वनाथ चक्रवर्ती «उज्ज्वल-नीलमणि» की टीका में उसे खोलते हैं। वहाँ राधा की सखी, हठीली लता को टालते हुए, इशारे से कहती है:
āhūyamānāsmi kathaṁ tvayālināṁ
svanaiḥ sva-puṣpāvacayāya mālati
āmoda-pūrṇaṁ sumanobhir āśritaṁ
punnāgam eva pramadena kāmaye
«हे मालती-लते, तू भ्रमरों की गुनगुन से मुझे क्यों बुलाती है – अपने फूल चुनने? मैं तो केवल इसी सुगन्धित पुन्नाग-वृक्ष की दीवानी हूँ»।
वह क्रीड़ा, जिससे कविता भरी है
«पुन्नाग», विश्वनाथ चक्रवर्ती समझाते हैं, «वृक्ष भी है और कृष्ण भी, पुरुषों में श्रेष्ठ। और तब कृष्ण प्रकट होते हैं: „हे सखी, मैंने तेरी इच्छा सुन ली – चल, मैं तुझे पुन्नाग-वृक्ष दिखाऊँ“, – उसका हाथ पकड़कर पुन्नाग-पुष्पों की शय्या तक ले जाते हैं»।
उसी क्रीड़ा से श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी की «गोविन्द-लीलामृत» भरी है। कभी राधा पुन्नाग की डाल से कली तोड़ने को बढ़ती-सी दिखती हैं, पर वास्तव में कृष्ण का आलिंगन करती हैं। कभी ललिता द्वि-अर्थ छोड़ जाती हैं: माधवी-लता को पुन्नाग-वृक्ष से, पुरुषों में श्रेष्ठ से, लिपटना शोभा देता है, उल्टा नहीं – लता ही वृक्ष को थामती है5। और अन्त में लता और वृक्ष सीधे नामित हैं:
praphulla-punnāga-kṛtāśrayā sadā
praphullitāṅgī madhusūdanāśrayā
āmoda-pūrṇā vara-patra-bhaṅgikā
vṛndāvane'sau lasatīha rādhikā
«वृन्दावन में यह राधिका सुशोभित हैं – फूले हुए पुन्नाग-वृक्ष (मधुसूदन, पुरुषों में श्रेष्ठ) का आश्रय पाकर, स्वयं सदा खिली हुई, भ्रमर को शरण देती, सुगन्ध से भरी, सूक्ष्म चित्रों से सजी»।
और श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती इसी क्रीड़ा पर पूरा एक दृश्य रचते हैं। उनकी «वृन्दावन-महिमामृत» में राधा वन-पगडंडी पर ठिठक जाती हैं: «देख सखी, इस पुन्नाग-वृक्ष की अद्भुत शोभा!» – और सखियाँ बहस करती हैं कि बात वृक्ष की है भी या नहीं: «उसने पुन्नाग के फूल की बात कही, तू समझती है वह किसी और की बात कर रही है? राधा वह नहीं कह रही, जो तुझे लगता है»6।
पूजा
पुन्नाग के फूल वेदी पर भी लाए जाते हैं। वृन्दावन के ध्यान का जो उपदेश श्रील सनातन गोस्वामी «हरि-भक्ति-विलास» में देते हैं, वह धाम के पवित्र वृक्षों की सूची पुन्नाग से ही खोलता है: «वह वृन्दावन का ध्यान करे – पुन्नाग, नाग, पनस, कांचन, बकुल, बिल्व वृक्षों के साथ…»7 और जिन फूलों से हरि का पूजन होता है, उनकी सूची में पुन्नाग मल्लिका, मालती, जाती, अशोक और चम्पक के पास खड़ा है: जो उन्हें प्रेम से अर्पित करता है, उसे हर फूल के बदले दस स्वर्ण-मुद्राओं के दान का पुण्य मिलता है8। और स्वयं गोलोक में, जैसा सनातन गोस्वामी चित्रित करते हैं, ग्वाल-सखा कृष्ण के लिए मालाएँ गूँथते हैं, जिनके फूलों में नाग, पुन्नाग और चम्पक हैं, और वे उन्हें पहनकर मित्रों में बाँट देते हैं9।
व्रज के बाहर
पुन्नाग स्वयं वैकुण्ठ में भी उगता है। जब चारों कुमार-ऋषि आध्यात्मिक राज्य में प्रवेश करते हैं, वे वहाँ उन्हीं वृक्षों के उपवन देखते हैं: मन्दार और कुन्द, कुरबक और चम्पक, पुन्नाग, नागकेशर, बकुल, पारिजात। सब सुगन्धित हैं, फिर भी वे अपनी नहीं, तुलसी की महिमा गाते हैं – उसकी, जिसकी माला भगवान अपने वक्ष पर धारण करते हैं:
mandāra-kunda-kurabotpala-campakārṇa-
punnāga-nāga-bakulāmbuja-pārijātāḥ
gandhe ’rcite tulasikābharaṇena tasyā
yasmiṁs tapaḥ sumanaso bahu mānayanti
«यद्यपि मन्दार, कुन्द, कुरबक, उत्पल, चम्पक, अर्ण, पुन्नाग, नागकेशर, बकुल, कमल और पारिजात दिव्य सुगन्ध से भरे हैं, फिर भी वे सब तुलसी की तपस्या का मान करते हैं, क्योंकि भगवान उसके पत्तों से स्वयं को सजाकर उसे स्पष्ट वरीयता देते हैं»।
आध्यात्मिक जगत में फूलों तक में ईर्ष्या नहीं: वृक्ष इस बात से प्रसन्न हैं कि उन्हें नहीं, बल्कि उसे चुना गया, जो अधिक योग्य है। और विश्वनाथ चक्रवर्ती यहाँ एक शान्त लालसा भी पढ़ते हैं: वैकुण्ठ के वृक्ष, यह समझकर कि तुलसी किस कारण ऊँची उठी, स्वयं भारत-भूमि पर जाकर वही तप दोहराना चाहेंगे।
पुन्नाग दूसरे पवित्र प्रदेशों में भी है: वह शिव के धाम कैलास को सजाता है और त्रिकूट के पर्वत-सरोवर के किनारों पर उगता है, जहाँ भगवान ने गजराज गजेन्द्र को बचाया था10।
आयुर्वेद
आयुर्वेद पुन्नाग को शीतलता का वृक्ष मानता है। उसका स्वाद (रस) कषाय और मधुर है, गुण लघु और रूक्ष, शक्ति (वीर्य) शीत, अनुरस (विपाक) मधुर; इसी से वह पित्त और कफ को शान्त करता है।
पुन्नाग चर्म-रोगों और रक्त-दोष में, जलन और शोथ में, अतिसार और प्रवाहिका में लिया जाता है, और बीजों का तेल सन्धि-वेदना में मला जाता है; काम में छाल का काढ़ा, चूर्ण और तेल आते हैं। उसे शास्त्रीय संग्रह भी जानते हैं: «कैयदेव-निघण्टु» – औषधीय पौधों के खण्ड में, «राज-निघण्टु» – करवीर के नाम वाले अध्याय में।
वनस्पति-विज्ञान
पुन्नाग है Calophyllum inophyllum, नागकेशर का नातेदार। वह पथरीले और रेतीले समुद्र-तटों पर, ज्वार-रेखा से थोड़ा ऊपर उगता है, और भूमि का खारा पानी तथा नमकीन हवा दोनों अच्छी तरह सहता है। वृक्ष नीचे से शाखाओं में बँटता है और धीरे बढ़ता है, मुकुट उसका चौड़ा और अनियमित है, पत्ते घने और चमकीले। फूल में पुंकेसर अनेक हैं, चार गुच्छों में बैठे, और सुगन्ध के कारण ये फूल इत्र में जाते हैं। फल गोल हरी गुठलीदार बेरी है, पकने पर झुर्रीदार, पीले से भूरे-लाल तक, भीतर एक बड़ा बीज, जिससे तमानु तेल निकाला जाता है। दक्षिण भारत में वृक्ष को पुन्नै, पोन्ना, होन्ने कहते हैं।
और यहाँ एक बात कहनी चाहिए। संस्कृत कोश पुन्नाग नाम से पहले इसे नहीं, बल्कि उस वृक्ष को कहते हैं, «जिसके फूलों से पीला रंग बनाया जाता है», और उसे नाम देते हैं Rottleria tinctoria («शब्द-सागर», वैसा ही बेनफ़े के यहाँ)। यह नाम पुराना है: वनस्पति-विज्ञान में वह Rottlera tinctoria लिखा जाता था और चलन से बाहर हो गया, और आज की POWO सूची उसे Mallotus philippensis का पर्याय गिनती है – यह यूफोर्बिया-कुल का वृक्ष है, जो पूरे भारत में, हिमालय में भी, उगता है और नारंगी-लाल कमला रंग देता है।
मोनियर-विलियम्स दोनों तादात्म्य एक साथ देते हैं: «एक पौधा (Rottleria tinctoria अथवा Calophyllum inophyllum)»। कैलोफिलम के पक्ष में वृक्ष के दक्षिणी नाम और आयुर्वेदिक संग्रह हैं; विरुद्ध यह कि वह कड़ाई से समुद्र-तटीय है और भारत में दक्षिणी तटों पर ही टिकता है, जबकि व्रज समुद्र से दूर है। गोपियों के श्लोक में इन दोनों में से कौन-सा वृक्ष खड़ा है, यह वनस्पति-विज्ञान तय नहीं करता।
पुन्नाग: फूल, फल और वृक्ष
स्रोत
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