मालती
जब गोपियाँ, रात के वन में कृष्ण को खोकर, एक-एक वनस्पति से उनके बारे में पूछती हैं, तो चमेली-लताओं की बारी चौथी आती है – और उनमें सबसे पहले वे मालती को पुकारती हैं। आगे इस श्वेत सुगन्धित लता का व्रज में अपना ही मार्ग है: पूजा के ग्रन्थ उसे सब फूलों में श्रेष्ठ कहते हैं, उससे राधा और कृष्ण के लिए शय्या बिछाई जाती है, और सूक्ष्मतम श्लोकों में उसी नाम के पीछे स्वयं राधारानी छिपी हैं। और यही नाम वृन्दा-देवी की एक वन-दूती का भी है।
वृन्दावन की लता
«भागवतम्» के दशम स्कन्ध के तीसवें अध्याय में गोपियाँ, विरह में सुध खो बैठीं, वन में भटकती हैं और एक-एक वनस्पति से कृष्ण के बारे में पूछती हैं। पहले बड़े वृक्ष आते हैं – अश्वत्थ, प्लक्ष और न्यग्रोध, उनके बाद कुरबक, अशोक, नाग, पुन्नाग और चम्पक, फिर तुलसी। और तभी कन्याएँ चमेली-लताओं की ओर मुड़ती हैं – और सबसे पहले मालती को पुकारती हैं:
mālaty adarśi vaḥ kaccin mallike jāti-yūthike
prītiṁ vo janayan yātaḥ kara-sparśena mādhavaḥ
«हे मालती, हे मल्लिका, हे जाति और यूथिका! क्या माधव यहाँ से गए, अपने हाथ के स्पर्श से तुम्हें आनन्द देते हुए?»
सेविका, परिहास और दूसरा अर्थ
गोपियाँ चमेलियों को सेवा की सहेलियों की तरह सम्बोधित करती हैं: मालती भी कृष्ण को अपने सबसे अच्छे फूल देती है, यानी वह भी उनकी सेविका है, कन्याओं की ही तरह, और उसमें सौत का गर्व नहीं। इसीलिए नाम को भी अर्थ के लिए खोला जाता है: वंशीधर पण्डित मालती को इस तरह पढ़ते हैं – «वह, जिसमें रति, प्रेम, मा के प्रति है» – यानी राधा के प्रति1। और गोपियों ने यह भी देखा कि लता की शाखाएँ भूमि तक झुकी हैं – पक्का चिह्न कि कृष्ण ने फूल तोड़ते हुए उन्हें छुआ था। हाथ से छुआ, तो खेल-खेल में नखों का हल्का चिह्न भी छोड़ सकते थे – जैसे प्रियतमा की देह पर छोड़ा जाता है। टीकाकार इस मोड़ को यही नाम देते हैं – सेर्ष्य नर्म, «ईर्ष्या-भरा परिहास»: गोपियों के प्रश्न के पीछे ईर्ष्या सुनाई देती है।
श्लोक के साथ एक वनस्पति-सम्बन्धी टिप्पणी भी है: विश्वनाथ चक्रवर्ती और बलदेव विद्याभूषण कहते हैं कि मालती शरद में अधिक खिलती है और जाति वर्षा में, और दोनों बेमौसम इसलिए खिल उठीं कि उन्हें कृष्ण के हाथ ने छुआ।
श्रील सनातन गोस्वामी और आगे जाते हैं। इस श्लोक का «माधव» केवल «वसन्त» भी समझा जा सकता है – श्रील जीव गोस्वामी उसे ऐसे ही पढ़ते हैं। पर वस्तुतः, सनातन गोस्वामी कहते हैं, यहाँ मा स्वयं श्री राधा हैं, और मालती के फूल कृष्ण उन्हीं के शृंगार के लिए तोड़ रहे थे। गोपियाँ स्वयं इस दूसरे अर्थ को खोज नहीं रही थीं, सनातन गोस्वामी कहते हैं: वह उनके मुख से अपने आप निकल गया।
इसी पाठ पर – मालती यानी राधा – श्रील रूप गोस्वामी का «उज्ज्वल-नीलमणि» वाला श्लोक भी टिका है:
śailas tuṅga-śirā virājati saras tasyottare vistṛtaṁ
tat tīre vanam unnataṁ tad-udare hārī latā-maṇḍapaḥ
tasya dvāri gabhīra-saurabha-bharair āhlādayantī diśaḥ
phullā te madhusūdanādya padavīm ālokate mālatī
«ऊँचे शिखर वाला पर्वत खड़ा है, उसके उत्तर में सरोवर फैला है, तट पर ऊँचा वन, और वन के भीतर लताओं का मनोहर कुञ्ज। उसके द्वार पर, सुगन्ध की गहरी लहरों से दिशाओं को आनन्दित करती हुई, खिली हुई मालती आज मधुसूदन की राह देख रही है।»
उपवन, कुञ्ज और मालती की शय्या
श्लोक दो तरह पढ़ा जाता है। «मधुसूदन» वह भ्रमर भी है, जो सुगन्ध पर उड़ा आता है, और कृष्ण भी। यहाँ पर्वत, श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती समझाते हैं, गोवर्धन है, सरोवर – राधा-कुण्ड, और कुञ्ज के द्वार पर खड़ी मालती – स्वयं राधा, जो प्रियतम की राह देख रही हैं। श्रील जीव गोस्वामी उसी श्लोक पर छोटी-सी टीका जोड़ते हैं: मालती एक लता है, और दूसरे पाठ में उस नाम की कोई कन्या2।
व्रज में मालती अकेली नहीं, उपवनों में उगती है। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती «वृन्दावन-महिमामृत» में वृन्दावन के चमेली-वन गिनाते हैं और उनमें «मालती के सुन्दर नए उपवन» भी नाम लेते हैं3। और स्वयं कुञ्जों में – उन बेलियों में, जहाँ राधा और कृष्ण मिलते हैं – मालती की लताएँ सीधे दीवारों और छतों में जाती हैं; उसकी मञ्जरियों से युगल की लीला के लिए शय्या भी बिछाई जाती है। श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी इसी शय्या की सेवा का स्वप्न देखते हैं:
ayi sumukhi kadāhaṁ mālatī-keli-talpe
madhura-madhura-goṣṭhīṁ bibhratīṁ vallabhena … tvām kadā vījayāmi
«हे सुमुखि, कब मैं मालती के फूलों की उस शय्या पर, जहाँ तू प्रियतम से मधुर-मधुर बातें करती है, तुझे पंखा झलूँगी?»
बाँसुरी से भी प्रबल सुगन्ध
मालती को स्वयं नृत्य भी याद है। श्रील रूप गोस्वामी «उद्धव-सन्देश» में रास-लीला का वह स्थान चित्रित करते हैं, जो अब भी उन मालती-लताओं से दमकता है, जो घूमते नृत्य में रौंदी गई थीं – और कहते हैं कि उन पर एक दृष्टि ही बहुत है, मन आनन्द में डूब जाए। और उसकी सुगन्ध इतनी प्रबल है कि स्वयं कृष्ण को भी बाधा देती है: विश्वनाथ चक्रवर्ती के «कृष्ण-भावनामृत» में उस गन्ध से विचलित उनका मन बाँसुरी के स्वर पर टिक नहीं पाता।
पर मालती भी सीमा नहीं है। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती का एक श्लोक है, जहाँ वृन्दावन का कोई भ्रमर, वे कहते हैं, न भरी-पूरी मल्लिका पर जाता है, न मालती की गन्ध पर, न हँसती वासन्ती पर – वह केवल राधा के चरणों के दो कमलों के चारों ओर मँडराता है4।
मालती-सखी
व्रज में मालती एक नाम भी है। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी के «गोविन्द-लीलामृत» में यही नाम उस वन-दूती का है, जो वृन्दा-देवी के सन्देश लेकर कुञ्ज-कुञ्ज दौड़ती है: वही राधा को गुप्त मिलन के कुञ्ज की सूचना लाती है, उसी के हाथ तुलसी और रूप-मञ्जरी वृन्दा-देवी को राधा के प्रसाद के अवशेष भेजती हैं। और «उज्ज्वल-नीलमणि» में मालती राधा की घनिष्ठ सखियों की सूची में खड़ी है – माधवी और काम-लता के पास।
वसन्त और विरह
व्रज के काव्य में मालती वसन्त और प्रेम-ऋतु का फूल है। श्रील जयदेव गोस्वामी «गीत-गोविन्द» में पूरा खिला हुआ वसन्ती वन चित्रित करते हैं: मालती की शाखाओं पर खाली जगह नहीं बची, और पास ही कृष्ण नृत्य कर रहे हैं।
पर सबसे अधिक मालती एक दूसरे श्लोक में याद आती है – विरह के श्लोक में। उसे «पद्यावली» में श्रील रूप गोस्वामी ने रखा, और कहती हैं उसे राधा, बरसों बाद कुरुक्षेत्र के मैदान में कृष्ण से मिलकर:
yaḥ kaumāra-haraḥ sa eva hi varas tā eva caitra-kṣapās
te conmīlita-mālatī-surabhayaḥ prauḍhāḥ kadambānilāḥ
«जिसने यौवन में मेरा हृदय चुराया था, वही आज फिर मेरा स्वामी है। वही चैत्र की चाँदनी रातें हैं, वही खिली मालती की सुगन्ध, वही पवन वन से कदम्ब की गन्ध लाता है। मैं भी वही हूँ, फिर भी मेरा मन यहाँ प्रसन्न नहीं – वह रेवा के तट पर, वेतसी वृक्ष के नीचे लौट जाने को व्याकुल है।»
राधा कृष्ण के पास हैं, फिर भी उनका हृदय पीछे खिंचता है – उसी नदी-तट पर, वेतसी की डालों के नीचे। मालती यहाँ उस पुराने सुख का चिह्न है, जो परायी भूमि पर लौटता नहीं।
मालती वाला एक दृश्य प्रेमियों का है ही नहीं। यशोदा मक्खन मथ रही हैं; हाथ थक गए हैं, मुख पर पसीना आ गया है, और खुल आई चोटी से मालती के फूल गिर रहे हैं:
svinnaṁ vaktraṁ kabara-vigalan-mālatī nirmamantha
«…मुख पर पसीने और चोटी से फिसलते मालती के फूलों के साथ [यशोदा] मक्खन मथ रही थीं।»
श्रील रूप गोस्वामी इस छोटे-से दृश्य को «भक्ति-रसामृत-सिन्धु» में वात्सल्य के उदाहरण के रूप में देते हैं। और श्रील जीव गोस्वामी कहते हैं कि यशोदा की चोटी में मालती संयोग नहीं है: यह चमेली कार्तिक मास में भरपूर खिलती है – और यूँ ही गिरा हुआ फूल ऋतु का नाम बता देता है।
पूजा
मालती कृष्ण को अर्पित भी की जाती है, और वैष्णव विधि-ग्रन्थ उसे बाकी सब फूलों से ऊपर रखते हैं। श्रील सनातन गोस्वामी ने «हरि-भक्ति-विलास» में «स्कन्द-» और «गरुड़-पुराण» से उसके बारे में पूरा संग्रह जोड़ा है। गिनती वहाँ सीधी है:
varṇānāṁ brāhmaṇo yathā … suranāṁ tu yathā viṣṇuḥ puṣpanāṁ mālatī tathā
«जैसे वर्णों में ब्राह्मण श्रेष्ठ है, जैसे नदियों में गंगा, जैसे देवों में विष्णु – वैसे ही सब फूलों में मालती श्रेष्ठ है।»
आगे फल गिनाए गए हैं: जो कृष्ण की पूजा मालती के फूलों से करता है, वह उनके परम धाम को जाता है; जो श्री हरि के मस्तक पर खिली मालती की माला चढ़ाता है, उसे अश्वमेध का फल मिलता है; और जो कार्तिक मास में केशव के मन्दिर में मालती का «पुष्प-गृह» बनाता है, उसके पुण्य का माप ही नहीं। मालती, तुलसी, कमल, केतकी और कदम्ब, वहीं कहा गया है, केशव को लक्ष्मी या कौस्तुभ मणि की तरह प्रिय हैं5। यहीं से मालती का दूसरा संस्कृत नाम भी – विष्णुवल्लभा, «विष्णु को प्रिय»।
चैतन्य महाप्रभु
उसी श्लोक से, जिसमें मालती का नाम है – «जिसने यौवन में मेरा हृदय चुराया» – श्री चैतन्य महाप्रभु भी जिए: «चैतन्य-चरितामृत» उसे भगवान के गूढ़ भाव की कथा के आरम्भ में ही रखती है और तीन बार दोहराती है। और अन्तिम वर्षों में, गम्भीरा के एकान्त में, महाप्रभु विरह के दिव्य उन्माद में स्वयं फूलों को पुकारते थे, जैसे कभी गोपियाँ – उसी मालती, मल्लिका, जाति और यूथिका वाले श्लोक से6। मालती का चिह्न भगवान के परिकर में भी है: रथ-यात्रा के रथ के आगे नाचने वाले और नाचते महाप्रभु के अधरों का फेन चखने वाले कीर्तनियों में से एक – शुभानन्द – पहले, टीकाकारों के अनुसार, वृन्दावन में मालती नाम की गोपी थे।
आयुर्वेद में मालती चमेली है
आयुर्वेद के ग्रन्थों में मालती नाम से दूसरा पौधा चलता है – असली चमेली Jasminum grandiflorum, स्पेनी या राजसी चमेली, वह सुगन्धित श्वेत फूल, जो साँझ को खुलता है। मालती और जाति नामों से वह चरक- और सुश्रुत-संहिता में आता है, और «योगसार-संग्रह» जैसे बाद के ग्रन्थों में – जातिकुसुम के रूप में, घाव, मुख के छाले और नेत्र-रोगों के योगों में।
भ्रम यहाँ जितना लगता है, उससे कम है: नाम मालती को कोश एक साथ दो पौधों के लिए रखते हैं और दोनों का नाम खुलकर लेते हैं। मोनियर-विलियम्स और «शब्द-सागर» पहले चमेली देते हैं, पर वहीं «Echites caryophyllata» का भी उल्लेख करते हैं – और यह तो ठीक व्रज की लता का पुराना नाम है: Kew में वही नाम पुल्लिंग में है, Echites caryophyllatus, और Aganosma caryophyllata के साथ वह Aganosma heynei का पर्याय गिना जाता है। दूसरे नाम के साथ भी यही है: विष्णुवल्लभा कोश तुलसी को भी देते हैं और उसी «Echites caryophyllata» को भी। झगड़ा यहाँ स्रोतों में नहीं, उन दो पौधों में है, जिन्हें एक ही नाम मिल गया। व्रज की मालती का अपना आयुर्वेदिक विवरण है ही नहीं – उसे चमेली का रस और वीर्य देना खींचतान होगी।
वनस्पति-विज्ञान
व्रज की मालती Jasminum नहीं, Aganosma heynei है: असली चमेली से उसका नाता नहीं। पत्ते चर्मिल हैं, दस-बारह सेंटीमीटर के, गोल या कुछ हृदयाकार आधार वाले। फूल प्रतानों के सिरों पर ढीले पुष्पगुच्छों में इकट्ठे होते हैं, मानो सफ़ेद ऊन में। उनकी सुगन्ध तीखी, लौंग-जैसी है – इसीलिए अंग्रेज़ी में पौधे को «clove scented echites» कहते हैं; Echites यहाँ पुराना वंश-नाम है, जिसके नीचे यह लता पिछली-से-पिछली सदी की किताबों में खड़ी थी। मालती भारत की मूल निवासी है। उसे मधु मालती से भ्रमित नहीं करना चाहिए – वह दूसरा पौधा है, दूसरे फूल और दूसरी कहानी वाला।
मालती: फूल, कली, पत्ता
स्रोत
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