कदम्ब

वृन्दावन में वृक्ष

वृन्दावन में कदम्ब वंशी का वृक्ष है। वंशीधारी कृष्ण का स्मरण करते ही पास में कदम्ब लगभग अवश्य दिखाई देगा: वे कभी उसके तने का सहारा लिये खड़े हैं, कभी उसकी छाया में, कभी उसकी डालियों पर चढ़े हुए। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती की एक ही पंक्ति में यह सब एक साथ समा गया है:

वंशी, माला और वर्षा-ऋतु

सुनहरे फूलों से मेल खाती पीली धोती, वंशी, आँखों के सामने राधा और सहारे के रूप में स्वयं कदम्ब। व्रज के कवि इसी छवि को अथक भाव से दोहराते हैं। «पद्यावली» में श्री गोविन्द के श्लोक में भक्त प्रार्थना करता है कि उसका हृदय सदा के लिए «कदम्ब-देवता» में लगा रहे – उनमें, जो पीली धोती धारण किये कुञ्ज-वाटिका में मधुर वंशी बजाते हैं¹।

श्री माधवेन्द्र पुरी के श्लोक में नीप के फूलों की माला से सुशोभित नन्द महाराज के पुत्र के दर्शन की लालसा है: नीप उसी कदम्ब का दूसरा नाम है। और उसी संकलन का कोई अज्ञात कवि एक क्षण को पकड़ लेता है:

दिव्य युगल के रंग

कदम्ब के फूलों की माला कृष्ण के वन-वेश का अंग है, और वे इसे केवल व्रज में ही धारण करते हैं। जब «बृहद्भागवतामृत» में बलराम अपने छोटे भाई का वन-शृंगार करते हैं, तो वे उनके गले में कदम्ब-माला ही पहनाते हैं, सिर पर मयूरपंख सजाते हैं और कानों में गुञ्जा² के कुण्डल। श्रील सनातन गोस्वामी टिप्पणी करते हैं: ये आभूषण – मयूरपंख, गुञ्जा और कदम्ब-माला – कृष्ण और कहीं धारण नहीं करते, न द्वारका में, न वैकुण्ठ में।

कदम्ब वर्षा-ऋतु में खिलता है, इसीलिए वर्षा से – मेघों, बिजलियों और प्रेम-झूलों की ऋतु से – उसका घनिष्ठ नाता है। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर «कृष्णभावनामृत-महाकाव्य» में चित्रित करते हैं कि वर्षा में राधा और कृष्ण कदम्ब-वन में कैसे क्रीड़ा करते हैं। वहाँ के वृक्षों की शाखाएँ नीलिमा लिये हैं और उन पर मधु टपकाते अनगिनत स्वर्णिम फूल खिले हैं; सौन्दर्य में ये वृक्ष स्वयं मेघों और बिजलियों को भी लजा देते हैं: नीली शाखाएँ मेघ से होड़ लेती हैं, स्वर्णिम फूल बिजली से। तनों के बीच वेदिकाएँ फैली हैं, मानो पुष्प-मालाओं से सजे मरकत के झरोखे हों। यहाँ वृक्ष कोई पृष्ठभूमि नहीं – उसके रंग ही स्वयं दिव्य युगल के रंग हैं, श्याम और स्वर्णिम।

इसीलिए व्रज में कदम्ब प्रायः तमाल के पास लगाया जाता है और इस जोड़ी को दिव्य युगल के रूप में देखा जाता है: तमाल कृष्ण की भाँति श्याम है, कदम्ब राधा की भाँति गौर और स्वर्ण-पुष्पों से खिला है। कवियों की दृष्टि में यह जोड़ी श्याम तमाल को आलिंगित करती स्वर्ण-लता है³। और «कृष्णभावनामृत-महाकाव्य» में राधा सन्ध्या के धुँधलके में तमाल को कृष्ण समझ बैठती हैं और वृक्ष का आलिंगन कर लेती हैं – तब विशाखा उनसे कहती हैं कि भूल इतनी बड़ी भी नहीं: वसन्त और अचल तमाल, दोनों का एक ही नाम है – माधव।

कालिय-दमन और चीर-हरण

कदम्ब एक और प्रकार से भी सेवा करता है: कृष्ण की बाल-लीलाओं में दो बार यह उनके कूदने का मंच बनता है, जहाँ से वे नीचे छलाँग लगाते हैं – और दोनों ही बार यह लीला यमुना के तट पर घटती है।

पहली बार – जब कालिय नाग ने यमुना के ह्रद को विषैला कर दिया। «भागवतम्» में इस छलाँग का वर्णन इस प्रकार है:

कालिय-ह्रद पर कृष्ण का वृक्ष

इस वृक्ष की टीकाकार विशेष रूप से चर्चा करते हैं। कालिय के विष ने तटों की समस्त जीवित वनस्पति जला डाली थी, किन्तु एक कदम्ब बच गया। श्रील बलदेव विद्याभूषण तथा अन्य आचार्य पुराणों का यह स्पष्टीकरण देते हैं: किसी समय इस वृक्ष पर गरुड बैठे थे और उनसे अमृत की बूँदें टपकी थीं, इसीलिए यह वृक्ष सूखा नहीं। और सबसे बड़ी बात – यह कदम्ब भगवान् के भावी चरण-स्पर्श की आशा के बल पर जीवित रहा। श्रील जीव गोस्वामी एक उक्ति उद्धृत करते हैं – कदम्बः कृष्णवृक्षो हि – «कदम्ब कृष्ण का वृक्ष है»: इसीलिए विषैले ह्रद के किनारे केवल वही नष्ट नहीं हुआ और भगवान् की प्रतीक्षा करता रहा⁴।

इस वृक्ष की स्मृति आज भी जीवित है: रूप गोस्वामी की «मथुरामाहात्म्य» और जीव गोस्वामी की «लघुवैष्णवतोषणी» के अनुसार, कालिय-ह्रद के पूर्व में सौ शाखाओं वाला एक विशाल कदम्ब खड़ा है – नित्य शीतल, वर्ष भर पुष्पित, सब दिशाओं में प्रकाश बिखेरता हुआ, भौतिक जगत् के क्षय से अछूता। विरह में डूबी गोपियाँ यमुना-तट के वृक्षों से – चूत, बकुल और आम्र से, «कदम्ब और नीप से» – विनती करती हैं कि बताएँ, कृष्ण कहाँ चले गये⁵।

दूसरी छलाँग एक और लीला की है। कात्यायनी देवी के व्रत के मास में युवा गोपियाँ अपने वस्त्र तट पर रखकर यमुना में स्नान कर रही थीं। कृष्ण वे वस्त्र उठाकर फुर्ती से कदम्ब पर चढ़ गये और वहाँ से ग्वालबालों के साथ हँसते हुए कन्याओं को विनोदपूर्वक पुकारने लगे – आओ, अपने वस्त्र ले जाओ⁶। श्रील सनातन गोस्वामी «कृष्णलीलास्तव» में इसी रूप में उन्हें प्रणाम करते हैं – कदम्बारूढ – «कदम्ब पर आरूढ़, परिहास में निपुण, जिनका (विनोदपूर्ण) लोभ गोपियों की विनतियों से और भड़क उठा»।

इस प्रकार यह वृक्ष कृष्ण को दो रूपों में जानता है: नाग का दमन करने वाले प्रचण्ड वीर के रूप में भी, और शाखाओं में गोपियों के वस्त्रों का ढेर लिये नटखट बालक के रूप में भी। और व्रज की स्मृति में दोनों छलाँगें एक ही छवि में घुल-मिल गयी हैं – यमुना के जल के ऊपर, कदम्ब के ऊँचे छत्र में बैठा साँवला किशोर।

विरह और काव्य

और फिर कृष्ण मथुरा चले जाते हैं – और वही वृक्ष विरह-व्यथा का कारण बन जाता है। इस विषय में श्रील रूप गोस्वामी का एक श्लोक है। दो नन्हे पत्तों वाला एक कदम्ब-पौधा कृष्ण ने कभी व्रज के प्रवेश-द्वार पर अपने हाथ से रोपा था; अब, वर्षों बाद, वह बड़ा होकर खिल उठा है – और अपने दर्शन मात्र से गोपियों को व्यथित करता है, उन चले गये (प्रियतम) का स्मरण कराते हुए:

गन्ध, जो घाव करती है

प्रियतम के हाथ से लगाया गया वृक्ष प्रेम के साथ-साथ बढ़ता है – और उनकी अनुपस्थिति में खिलकर सबसे गहरा घाव करता है। कदम्ब की गन्ध भी ऐसा ही करती है। उसके फूल वर्षा के आगमन पर खिलते हैं, और मानसूनी पवन उनका पराग चारों ओर बिखेर देती है – और जो विरह में हैं, उनके लिए यह मधुर सुगन्ध असह्य हो उठती है।

«पद्यावली» ऐसे विलापों से भरी है: कदम्ब के फूलों की ओर से बहती हवा हृदय पर शस्त्र-सी चोट करती है; आकाश पराग से धूसर है, तट फूलों से खिला है – पर प्रियतम नहीं हैं। स्वयं कृष्ण भी द्वारका में «कदम्ब के फूलों से महकती घाटियों और प्रथम मिलन की राधा» का स्मरण करते हैं – और व्यथा से भर उठते हैं⁷। और गोपियाँ एक पथिक के हाथ उन्हें कड़वा उलाहना भेजती हैं: क्या यमुना का तट, प्रिय भाण्डीर वृक्ष और कालिय-ह्रद का कदम्ब – तुम्हारे ये पुराने मित्र – अब तुम्हारे हृदय में इतना भी स्थान नहीं पाते कि तुम उनकी निन्दा ही कर सको?

इसीलिए व्रज के कवियों के लिए कदम्ब केवल वृक्ष नहीं, बल्कि लगभग एक जीवित सत्ता है – «कदम्ब-वन के देवता», जिसकी छाया में रात्रि में नये तमाल-से श्याम कृष्ण विचरण करते हैं। और कदम्ब का नाता केवल कृष्ण से ही नहीं है। श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी «व्रजविलासस्तव» में वर्णन करते हैं कि वन की रानी राधारानी की चितवनों से मुग्ध कृष्ण «कदम्ब-वृक्षों के राजा» के फूलों से उनका शृंगार करते हैं – और स्वयं प्रार्थना करते हैं कि यह कदम्बराज उन्हें भी दर्शन दे। इस तरह वंशी का वृक्ष उन दोनों के मिलन का वृक्ष भी है: इसके नीचे कृष्ण राधा को बुलाने के लिए वंशी बजाते हैं, और इसी के फूलों से उनके केश सजाते हैं।

पूजा

इस काव्य के पीछे एक सरल साधना है: कदम्ब के फूल कृष्ण को अर्पित किये जाते हैं, और वे इनसे विशेष रूप से प्रसन्न होते हैं। श्रील सनातन गोस्वामी «हरिभक्तिविलास» में इस विषय में «स्कन्दपुराण» के श्लोक उद्धृत करते हैं:

व्रज के मानचित्र पर कदम्ब का नाम

वही ग्रन्थ वचन देता है: जो गोविन्द की कदम्ब के स्वर्णिम फूलों से पूजा करता है, उसे यमराज के क्रोध से डरने की आवश्यकता नहीं। बात सीधी है – कृष्ण को वह सब प्रिय है, जो उनके वन में उगता है और उनकी लीलाओं से जुड़ा है।

व्रज के स्थान भी कदम्ब का नाम धारण करते हैं। «व्रजविलासस्तव» के अनुसार, नन्दग्राम के पास पावन-सरोवर पर गोपियाँ स्वच्छ जल भरने के बहाने बार-बार कृष्ण से मिलती थीं – सरोवर कदम्बों और भ्रमरों के गुंजन से भरा रहता था। वहीं कदम्ब-खण्डी और कदम्बवन कुञ्ज हैं, और नन्दग्राम के पास टेर-कदम्ब – वह पहाड़ी, जहाँ कृष्ण गायें चराते थे और बहुत बाद में जहाँ श्रील रूप गोस्वामी भजन करते थे।

व्रज से परे

कदम्ब वृन्दावन की कथाओं से परे भी शास्त्रों में मिलता है। «भागवतम्» के उसी दशम स्कन्ध में वृन्दावन में कदम्ब के कोटर से मधुर पेय वारुणी धाराओं में बह निकलता है – मदिरा की देवी, वरुण की पुत्री, जो बलराम की सेवा के लिए भेजी गयी थी। और कर्दम मुनि के धाम के वर्णन में कदम्ब दिव्य उद्यान के अन्य वृक्षों के बीच खड़ा है – सौन्दर्य और समृद्धि का चिह्न, जो वह व्रज से बहुत पहले से ही समस्त संस्कृत काव्य में रहा है।

«कदम्ब और विरह» का यह भाव कृष्ण से भी पहले का है। «पद्यावली» में एक दृश्य है: निद्रामग्न कृष्ण पूर्व जन्म की व्यथा से स्वप्न में बड़बड़ाते हैं – «कदम्ब के फूलों से आती ये निर्दय हवाएँ जानकी से बिछुड़े मेरे हृदय पर सीधा आघात करती हैं» – और राधा, यह सुनकर कि वे नींद में सीता को पुकार रहे हैं, ईर्ष्या से भर उठती हैं। स्वयं राम के मुख से भी कदम्ब वही वृक्ष सिद्ध होता है, जिसकी वर्षा-ऋतु की सुगन्ध प्रियतमा के लिए असह्य विरह-व्यथा जगा देती है।

आयुर्वेद

आयुर्वेद कदम्ब को शीतल और कषाय वृक्ष के रूप में जानता है। स्वाद (रस) की दृष्टि से वह कटु, तिक्त और कषाय है, वीर्य (वीर्य) की दृष्टि से – शीत; «राजनिघण्टु» के अनुसार वह वात का शमन करता है और पित्त तथा कफ से उत्पन्न ज्वर और पीड़ा को दूर करता है। चरक कदम्ब को शाकवर्ग (शाकवर्ग) में रखते हैं और उसे गुरु, शीत और «स्रोतोरोधक» बताते हैं, जबकि «कश्यपसंहिता» सर्पदंश-चिकित्सा के प्रकरण में उसका उल्लेख करती है। छाल, पत्तियाँ और फूल – सभी काम आते हैं; वृक्ष की शीतल, कषाय प्रकृति ही इन सब प्रयोगों का समान सूत्र है।

वनस्पति-वर्णन

व्रज में कदम्ब है Mitragyna parvifolia – रूबिएसी (मजीठ-कुल) का वृक्ष, जिसे हिन्दी में कैम और संस्कृत में धूलिकदम्ब कहते हैं। यह चौड़े छत्र और चिकनी गहरी हरी पत्तियों वाला ऊँचा वृक्ष है; इसके फूल घने पीले गोलों में गुँथे रहते हैं। इसी Mitragyna को स्थानीय परम्परा और वनस्पति-विज्ञानी, दोनों एकमत होकर व्रज-कथाओं का «असली» कदम्ब मानते हैं और उसे मैदानों के अधिक प्रसिद्ध, बड़े फूलों वाले कदम्ब से अलग बताते हैं।