गुञ्जा
नन्हा वन-मनका – प्रेम की बूँद जैसा लाल, आधार पर काली आँख-सा धब्बा लिये। यह गुञ्जा नामक आरोही लता का बीज है, व्रज का एक अनजाना-सा रत्न। फिर भी ग्वालबाल कृष्ण अपने वक्ष पर रत्न नहीं, इसी को धारण करते हैं: मयूरपंख के साथ गुञ्जा के दानों की माला – यही उनकी पहचान है, जिससे वृन्दावन में उन्हें पहचाना जाता है। इन्हीं दानों से गिरिराज गोवर्धन और शिलाओं के लिए माला गूँथी जाती है, और दाने की लालिमा स्वयं व्रज में राधारानी के प्रतीक रूप में देखी जाती है, जिनका प्रेम वैसा ही पूर्ण और अखण्ड है।
वृन्दावन में गुञ्जा
व्रज में गुञ्जा क्या है? पेड़ों, झाड़ियों और बाड़ों पर लिपटने वाली एक वन-लता – और सारा प्रश्न यही है कि व्रजवासी उसे रत्नों से भी अधिक प्रिय क्यों मानते हैं। जब गोकुल की माताएँ अपने ग्वालबालों को वन भेजने के लिए सजाती हैं, तो उन्हें स्फटिक और गुञ्जा के लाल दानों की मालाएँ पहनाती हैं; और बालक स्वयं वन में पहुँचकर फलों, पत्तियों, खनिज रंगों और मयूरपंखों से अपना शृंगार पूरा कर लेते हैं। इस तरह गुञ्जा आरम्भ से ही लीला का आभूषण है, वैभव का नहीं।
वृन्दावन के सबसे सशक्त तात्त्विक चित्रों में से एक इसी सादगी पर टिका है। जब भगवान् ब्रह्मा बछड़ों के हरण के बाद लज्जित होकर मोह से उबरते हैं और कृष्ण की स्तुति करते हैं, तो वे वैकुण्ठ का चतुर्भुज वैभव नहीं, बल्कि उसी वन के ग्वालबाल का वर्णन करते हैं:
naumīḍya te ’bhra-vapuṣe taḍid-ambarāya
guñjāvataṁsa-paripiccha-lasan-mukhāya
vanya-sraje kavala-vetra-viṣāṇa-veṇu-
lakṣma-śriye mṛdu-pade paśupāṅgajāya
«हे स्तुति के योग्य प्रभु! आपका शरीर मेघ के समान श्याम है, वस्त्र बिजली-सा चमकता है, और मुख गुञ्जा के कुण्डलों तथा मयूरपंख से दमकता है। वनमाला धारण किये, दण्ड, सींग और वंशी के साथ आप परम सुन्दर रूप में खड़े हैं – गोपराज नन्द के पुत्र»।
गौड़ीय सम्प्रदाय के टीकाकार – सनातन, जीव, विश्वनाथ चक्रवर्ती – सभी यहाँ एक ही शब्द पर रुकते हैं। ब्रह्माजी जान-बूझकर गुञ्जा का उल्लेख करते हैं, मानो इस अनकही आपत्ति का उत्तर दे रहे हों कि «वैकुण्ठ के ईश्वरों का रूप भी तो ऐसा ही है»: वृन्दावन के साधारण गुञ्जा-दाने वैकुण्ठ के अमूल्य मणि-आभूषणों से बढ़कर हैं। जीव इसमें और भी सूक्ष्म बात जोड़ते हैं: काँच के मनके और गुञ्जा के दाने गोकुल की माताओं को बड़े-बड़े मणियों से भी अधिक प्रिय हैं – केवल इसलिए कि वे वृन्दावन के हैं1। यही तो एक मनके में समाया व्रज का तर्क है: प्रेम वन के दाने को मुकुट से भी ऊँचा स्थान देता है।
इसी विचार को श्रीचैतन्य महाप्रभु एक सीधे सूत्र में बाँध देते हैं, जब वे स्वयं वृन्दावन की सम्पदा की चर्चा करते हैं:
vṛndāvanera sampad dekha, – puṣpa-kisalaya
giri-dhātu-śikhi-piccha-guñjā-phala-maya
«देखो, वृन्दावन की सारी सम्पदा क्या है: कुछ फूल और कोंपलें, मुट्ठी भर खनिज रंग, दो-चार मयूरपंख और गुञ्जा नाम की एक बेल»।
चार वस्तुएँ – फूल, खनिज रंग, मयूरपंख और गुञ्जा – और इन्हीं में व्रज की सारी सम्पदा है। इस सूची में गुञ्जा वन की सहज सरलता का ही दूसरा नाम है – वह सरलता, जिसके पीछे परम ऐश्वर्य छिपा है। इसीलिए कवियों को वह इतनी प्रिय है: श्रील रूप गोस्वामी «स्तवमाला» में बार-बार कृष्ण को «गुञ्जाहारधारी» कहकर पुकारते हैं – उनका चौड़ा वक्षस्थल लाल दानों की माला से सुशोभित है, और सबके बीच उन्हें पहचान लेने के लिए यही आभूषण पर्याप्त है।
राधा और कृष्ण का हार
किन्तु गुञ्जा सच्चे अर्थ में वहीं जीवन्त हो उठती है, जहाँ वह हाथों-हाथ जाने वाला प्रेम का चिह्न बन जाती है। श्रील रूप गोस्वामी ने इसी पर «विदग्धमाधव» में एक पूरा नाटक रच दिया। पहले किशोरी राधा, कृष्ण का नाम मात्र सुनते ही, कुञ्ज में गुञ्जा के दाने चुनने जाती हैं – और उन्हें पिरोकर हार बनाती हैं। फिर उनकी सखी विशाखा वह हार कृष्ण के पास ले जाती है, ताकि उनकी प्रतिक्रिया से उनके हृदय के भाव भाँप सके, और जान-बूझकर श्लेषयुक्त वचन कहते हुए उसे उनके गले में पहना देती है:
udīrṇa-rāgeṇa karambitāntarā
parisphurat-kṛṣṇa-mukhī guṇāñcitā
guñjāvalī mañjutarāvalambatāṁ
sārādhikeyaṁ tava kaṇṭha-saṅgamam
«यह अद्भुत लाल-काला गुञ्जा-हार आपके गले से लिपट जाए»। और यदि इसी को दूसरी तरह पढ़ा जाए – sā rādhikā iyam: «वह सती राधा, जिनके अधर „कृष्ण“ गाते हैं, जिनका हृदय प्रेम से दहक रहा है, इस गुञ्जा-हार की तरह आपके गले से लिपट जाएँ»।
एक ही शब्द – और हार स्वयं राधा बन जाता है। आगे लीला चलती है: कृष्ण बहाना बनाकर दानों में दोष निकालते हैं – कहते हैं, लाल तो हैं, गोल भी हैं, पर «कुछ टेढ़े और कच्चे हैं»; गुञ्जा-हार उनसे राधा के पास और फिर वापस आता-जाता रहता है, और राधा के गले में «अमूल्य हार» पहनाने के बहाने कृष्ण उनका स्पर्श कर लेते हैं। इन्हीं क्षणों की स्मृति आगे चलकर सबसे गहरी पीड़ा देती है: विरह में गुञ्जा की लड़ी देखते ही राधा फूट-फूटकर रोने लगती हैं – ऐसा वृद्धा मुखरा कहती हैं2।
यही आदान-प्रदान रासलीला का भी शिखर है। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी «गोविन्दलीलामृत» में वर्णन करते हैं कि नृत्य और गान से प्रसन्न होकर कृष्ण अपने गले से गुञ्जावली उतारकर राधा को दे देते हैं – और वे उसे अपने वक्ष पर ऐसे धारण करती हैं, मानो वह स्वयं कृष्ण की राजलक्ष्मी हो। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती भी यही चित्र यमुना-तट पर अंकित करते हैं: चमेली-कुञ्ज में तमाल जैसे श्याम वर्ण का एक किशोर स्वयं गुञ्जा का दमकता हार गूँथता है और प्रेमपूर्वक राधा को पहना देता है। इसीलिए राधा का सबसे प्रिय हार वही है, जो पहले कृष्ण के गले की शोभा था: गुञ्जा की वह श्याम माला, जिससे उन्होंने कृष्ण का हृदय ही चुरा लिया3।
राधारानी के प्रतिरूप में गुञ्जा
इन सभी दृश्यों के पीछे एक सरल-सी सूझ है, जिसके कारण गुञ्जा व्रज-काव्य के हृदय में समा गई। कवियों ने गुञ्जा की लालिमा में राधा के प्रेम का प्रतिरूप देखा: ऐसा प्रेम जो पूर्ण है, अशेष है, जिसमें कहीं कोई दूसरा रंग नहीं। इसे सबसे स्पष्ट शब्दों में कवि श्री गोवर्धनाचार्य ने कहा है, जिनका श्लोक रूप गोस्वामी ने «पद्यावली» में सम्मिलित किया है:
sā sarvathaiva raktā rāgaṁ guñjeva na tu mukhe vahati
vacana-paṭos tava rāgaḥ kevalam āsye śukasyeva
«राधा तुम्हारे अनुराग से पूरी की पूरी रँगी हुई हैं – गुञ्जा के दाने की तरह, जो केवल ऊपर से नहीं, बल्कि आर-पार लाल है। पर हे वाक्पटु कृष्ण, तुम्हारे अनुराग की लालिमा केवल होंठों तक है – उस तोते की तरह, जिसकी चोंच तो लाल है, पर वह स्वयं बिल्कुल दूसरे ही रंग का है»।
यहाँ यह लाल-काला दाना दो हृदयों की कसौटी बन जाता है: राधा का प्रेम गुञ्जा की तरह आर-पार एकरस है; और कृष्ण के – ऐसा कवि छेड़ते हुए कहते हैं – अनुराग की लालिमा अधिकतर ज़बान तक ही है। इसीलिए व्रज में कहा जाता है कि गुञ्जा स्वयं राधारानी का प्रतिरूप है; और जब कोई भक्त इन दानों का हार पिरोता है, तो उसके हाथों में मात्र आभूषण नहीं, बल्कि उनके सर्वग्रासी प्रेम की एक छोटी-सी प्रतिमा होती है।
रघुनाथ दास को उपहार
ठीक इसी रूप में श्रीचैतन्य महाप्रभु ने इस दाने को समझा। जगन्नाथपुरी में, युवा रघुनाथ दास से विदा लेते समय उन्होंने उन्हें अपनी दो अत्यन्त प्रिय वस्तुएँ दीं – गोवर्धन पर्वत की एक शिला और गुञ्जा के दानों की माला, जिसे वे हरिनाम के स्मरण और जप के समय स्वयं अपने वक्ष पर धारण करते थे। और स्वरूप दामोदर ने रघुनाथ को समझाया कि इसका अर्थ क्या है:
śilā diyā gosāñi samarpilā ‘govardhane’
guñjā-mālā diyā dilā ‘rādhikā-caraṇe’
«शिला देकर महाप्रभु ने मुझे साक्षात् गोवर्धन के समीप स्थान दिया; और गुञ्जा-माला देकर – श्रीमती राधारानी के चरणकमलों की शरण»।
इस प्रकार उपहार का अर्थ भी खुल गया: लाल दानों की यह माला श्रीराधा के चरणों की शरण है। इस उपहार का स्मरण रघुनाथ दास आगे चलकर कृतज्ञता-भरी प्रार्थना में अश्रुपूरित होकर करते रहे – भगवान् ने उन्हें अपनी अत्यन्त प्रिय वस्तुएँ दे दीं, «अपने वक्ष की गुञ्जा-माला और गोवर्धन की शिला», – और वे कहते हैं कि ऐसे गौराङ्ग हृदय में उदित होकर उन्मत्त कर देते हैं4।
पूजा
इसीलिए सेवा में गुञ्जा का अपना स्थान है। इसके दानों से गिरिराज और गोवर्धन-शिलाओं के लिए मालाएँ गूँथी जाती हैं – महाप्रभु के उसी दान के अनुसरण में, जिसमें शिला और गुञ्जा-माला वैसे ही साथ-साथ हैं, जैसे कृष्ण और राधा। एक बात स्पष्ट कर देना उचित है: «चैतन्यचरितामृत» के रूसी और अंग्रेज़ी अनुवादों में गुञ्जा-माला को «शंखों/कौड़ियों की माला» कहा गया है – यह अनुवादकीय टिप्पणी मात्र है; वास्तव में यहाँ बात लाल-काले वन्य गुञ्जा-दानों की लड़ी की है – उन्हीं दानों की, जो व्रज की लता पर लगते हैं।
व्रज से परे
गुञ्जा की एक नितान्त लौकिक ख्याति भी है – तौल की इकाई के रूप में। कोश इस नाम की व्याख्या ऐसे ही करता है: «गुञ्जा» का अर्थ है लाल-काले दानों वाली यह झाड़ी भी और वही दाना बाट के रूप में भी – सुनार के बाटों में सबसे छोटा। छोटे और अचरज की सीमा तक एक समान इसके बीज प्राचीन काल से ही इस माप का काम देते आए हैं: यही है वह «रत्ती» (संस्कृत में रक्तिका, कृष्णल)। «श्रीमद्भागवतम्» कहता है कि स्यमन्तक मणि प्रतिदिन आठ भार स्वर्ण देती थी, जबकि पूरी तौल-श्रेणी का विवरण टीकाकार देते हैं: चार चावल के दाने – एक गुञ्जा, पाँच गुञ्जा – एक पण, इत्यादि5। इसी माप को «हरिभक्तिविलास» भी जानता है: भगवान् विष्णु को अर्पित «गुञ्जा-भर» स्वर्ण भी दाता के लिए इन्द्र-भवन के द्वार खोल देता है – प्रलय तक के लिए। जो दाना व्रज में प्रेम की पहचान बन गया, वह शेष भारत में सुनार की तराज़ू का बाट ही बना रहा।
आयुर्वेद
आयुर्वेद गुञ्जा के दो प्रकार जानता है – लाल (रक्तगुञ्जा) और श्वेत (श्वेतगुञ्जा); «राजनिघण्टु» में इसके बाईस पर्याय गिनाए गए हैं। दोनों प्रकार स्वाद में तिक्त हैं; बीज उष्ण वीर्य के हैं, जड़ें वामक (वमनकारी) का काम करती हैं, और पत्तियाँ पीड़ा हरती हैं, किन्तु विषैली हैं। इस पौधे का प्रयोग विरेचक और वामक के रूप में, बल्य (टॉनिक) के रूप में तथा गंजेपन में केश-वृद्धि के लिए होता था। साथ ही बीज सचमुच विषैले हैं (इनमें एब्रिन होता है), इसलिए उपयोग से पहले उन्हें ताप-संस्कार – शोधन – द्वारा शुद्ध करना अनिवार्य है। «कश्यपसंहिता» सर्पदंश के विषहर नस्य-योगों में गुञ्जा का उल्लेख करती है। और यही दाना आयुर्वेद और सुनार को तौल की एक साझी इकाई देता है: एक रत्ती-गुञ्जा – लगभग 125 मिग्रा, आठ रत्ती – एक माशा।
वनस्पति-विज्ञान
गुञ्जा अर्थात् Abrus precatorius — मटर-कुल (Fabaceae) की आरोही काष्ठीय लता। यह अपने पतले प्ररोहों से सहारों पर ऊँचे चढ़ जाती है; पत्तियाँ एकान्तर और समपिच्छाकार होती हैं, जिनमें छोटे अंडाकार-आयताकार पत्रकों के अनेक जोड़े लगते हैं। फूल छोटे और फीके रंग के, बैंगनी से गुलाबी तक, पुष्पगुच्छों में खिलते हैं। इसकी मुख्य पहचान इसके बीज हैं: 6–7 मिमी के, नाभिका के पास काले धब्बे वाले चमकदार लाल — मानो नन्ही सोनपंखी (लेडीबर्ड) हों; इन्हीं से सर्वत्र हार और आभूषण पिरोए जाते रहे हैं। अंग्रेज़ी में इस पौधे को Rosary Pea, «माला-मटर», कहते हैं, और इसके लातिनी नाम precatorius का अर्थ है «प्रार्थना का»। गुञ्जा की जन्मभूमि केवल भारत नहीं है: इसका प्राकृतिक वितरण-क्षेत्र उष्णकटिबन्धीय अफ़्रीका और अरब से लेकर भारत तथा दक्षिण-पूर्व एशिया होते हुए ऑस्ट्रेलिया तक फैला है, जबकि नई दुनिया (नव विश्व) के उष्णकटिबन्धीय क्षेत्रों में इसे बाहर से लाया गया।
गुञ्जा: बीज, फली, लता
स्रोत
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