करवीर
करवीर, जिसे कनेर और ओलिएंडर भी कहते हैं, सजीला झाड़ है – सफ़ेद, गुलाबी और लाल फूलों की कीपों से भरा; गर्म देशों में वह लगभग वर्ष भर खिलता है। सुन्दरता धोखा देती है: सारा पौधा विषैला है, और संस्कृत करवीर को अश्वमार कहती है – «घोड़ों का घातक»। फिर भी व्रज में ये फूल कृष्ण को चढ़ाए जाते हैं: करवीर वृन्दावन के कुञ्जों में उगता है और उन फूलों में गिना जाता है, जिनसे भगवान् का पूजन होता है। पर उसका स्थान विचित्र है: कुछ ग्रन्थ करवीर को सर्वोत्तम फूलों में रखते हैं, कुछ उनमें, जो भगवान् को चढ़ाए ही नहीं जाते।
विषय-सूची
वृन्दावन में करवीर
करवीर की अपनी कोई लीला नहीं है: तमाल या कदम्ब के विपरीत, कवि उसे अलग कथा नहीं देते – वह बस नित्य वन की झाड़ी में उगता है। जब श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती वृन्दावन के पुष्पित शृंगार को गिनाते हैं, करवीर एक ही पंक्ति में आता है – कर्णिकार, अशोक और बकुल के साथ, उन वृक्षों में, जो सभी ऋतुओं में नित नई सुगन्ध के साथ खिलते हैं:
punnāgaiḥ karavīrakair maruvakaiḥ sat-karṇikārair lasat-
kubjaiḥ kunda-vanair aśoka-bakulair bhūcampakaiś campakaiḥ |
amlānaiḥ sthala-paṅkajair damanakair divyaiḥ śirīśa-drumaiḥ
sarvartu-pravikāśibhir nava-navāmodair manohāriṇi
«वृन्दावन मनोहर है पुन्नागों से, करवीरों से, मरुवक से, सुन्दर कर्णिकारों से, दीप्त कुब्जों से, कुन्द के कुञ्जों से, अशोकों और बकुलों से, भू-चम्पकों और चम्पकों से, अम्लानों से, स्थल-कमलों से, दमनक से और दिव्य शिरीष वृक्षों से – जो सभी ऋतुओं में नित नई सुगन्ध के साथ खिलते हैं।»
यही स्थान उसे श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के «कृष्ण-भावनामृत» में भी मिला है: वृन्दावन के वृक्ष – बकुल, करवीर, केसर, कदम्ब – चौकड़ियों में खड़े हैं, लताओं के जोड़ों से लिपटे, और इन्हीं बुनावटों से कुञ्ज बनते हैं, राधा और कृष्ण की लीलाओं के मण्डप1। करवीर यहाँ शृंगार का मुख्य फूल नहीं, स्वयं वन का एक अंश है।
पूजन
पर पूजन में करवीर का भाग्य दो-तरफ़ा है: उसे बड़े फल के साथ अर्पित भी किया जाता है, और उससे सावधान भी किया जाता है।
पहले फल की बात। श्रील सनातन गोस्वामी «हरि-भक्ति-विलास» में यह विचार करते हुए कि विष्णु को कौन-से फूल प्रिय हैं, «स्कन्द-पुराण» का श्लोक उद्धृत करते हैं:
yer arcayanti surādhyakṣaṁ karavīraiḥ sitāsitaiḥ
catur-yugāni viprendra prīto bhavati keśavaḥ |
sitā raktair mahā-puṇyaiḥ kusumaiḥ karavīra-jaiḥ
yo 'cyutaṁ pūjayed bhaktyā sa yāti garuḍa-dhvajam
«भगवान् हरि उन पर चार युगों तक प्रसन्न रहते हैं, जो श्वेत या रक्त करवीरों से उनका पूजन करते हैं। और जो भक्ति से अच्युत का पूजन करवीर के शुद्ध श्वेत या लाल फूलों से करता है, वह उनकी शरण पाता है, जिनकी ध्वजा पर गरुड़ अंकित है।»
प्रशंसा और शर्तें
पास ही और भी स्पष्ट कहा गया है: जो केशव का करवीर से पूजन करता है, उसे दस स्वर्ण दान करने का पुण्य मिलता है, और जो एक बार भी लाल करवीर अर्पित करता है, उसे दस हज़ार गायें दान करने का।
इसीलिए करवीर «हारीत-स्मृति» की छोटी सूची में आ गया: भगवान् के लिए दस प्रशंसित फूल, या ठीक कहें तो पाँच युगल – तुलसी, दो कमल, जाति-चमेली, केतकी और करवीर2। «हरि-भक्ति-विलास» की पुष्प-सीढ़ी पर भी वह ऊँचा खड़ा है: उसका एक फूल नन्द्यावर्त के हज़ार फूलों से बढ़कर है, और श्वेत सबसे उत्तम3। यहीं यह भी दिखता है कि रंग को लेकर ग्रन्थ एकमत नहीं: एक जगह लाल के लिए विशेष फल का वचन है, दूसरी श्वेत को ऊपर रखती है।
पर वही पुस्तक एक शर्त भी रखती है। «विष्णु-धर्मोत्तर» से सनातन गोस्वामी यह नियम उद्धृत करते हैं: अपने ही घर के पास उगे करवीर को हरि के पूजन के लिए नहीं लेना चाहिए।
na gṛhe karavīra-sthaiḥ kusumair arcayed harim |
patitair mukulair mlānaiḥ śvāsair vā jantu-dūṣitaiḥ
«अपने घर के पास उगे करवीर के फूलों से हरि का पूजन न करे – वैसे ही गिरे हुए, बिना खिले, मुरझाए, पहले से सूँघे या कीड़ों के बिगाड़े हुए फूलों से भी।»
बात यहाँ स्वयं फूल की नहीं, बल्कि इसकी है कि वह लिया कहाँ से गया। करवीर को, सनातन गोस्वामी समझाते हैं, घर के पास लगाना ही उचित नहीं, और वे «वराह-पुराण» का हवाला देते हैं: «बन्धूक और करवीर को घर के पास कभी मत लगाओ»। अपनी ही बाड़ का फूल वह अर्पण नहीं, जो भगवान् को प्रिय हो।
एक और भी तीखा स्वर है। जिन फूलों को जनार्दन को बिलकुल नहीं चढ़ाया जाता, उनकी सूची में धतूरे-धुस्तूर, कुटज और अर्क के पास एक अबूझ «क्रकर» खड़ा है – और सनातन गोस्वामी दो शब्दों में समझा देते हैं: क्रकर का अर्थ करवीर है4। इस तरह एक ही फूल प्रशंसितों की सूची में भी निकलता है और अस्वीकृतों की सूची में भी। इस विरोध को सुलझाने का बीड़ा पूजन के ग्रन्थ नहीं उठाते।
व्रज के बाहर
«करवीर» नाम का अर्थ सदा फूल नहीं होता। «भागवत» के पञ्चम स्कन्ध में, जगत् की रचना के वर्णन में, करवीर एक पर्वत है – उन आठ विशाल शिखरों में से एक, जो स्वर्णमय मेरु के चारों ओर जोड़ों में, चार दिशाओं में खड़े हैं। मेरु के दक्षिण में, शुकदेव बताते हैं, पश्चिम से पूर्व तक दो पर्वतमालाएँ फैली हैं – कैलास और करवीर, अठारह हज़ार योजन लम्बी5।
करवीर स्वर्ग के उद्यानों में भी उगता है। कुबेर के धाम कैलास की ढलानों का वर्णन करते हुए «भागवत» के टीकाकार वंशीधर पण्डित समझाते हैं: श्लोक में जिस वृक्ष को वार कहा गया है, वह करवीर ही है, और वह वहाँ कुब्जा और माधवी के पास खड़ा है।
इसी नाम का एक नगर भी है – करवीरपुर, आज का कोल्हापुर, दक्षिण में। गोमन्त के युद्ध के बाद कृष्ण और बलराम के भ्रमण पर विचार करते हुए श्रील जीव गोस्वामी और श्रील सनातन गोस्वामी «हरिवंश» के आधार पर स्मरण करते हैं कि करवीरपुर के पास ही शृगाल-वासुदेव नामक असुर मारा गया, जिसके बाद दोनों भाई मथुरा लौटे6। बाड़ के पास का झाड़, जगत्-अक्ष का पर्वत और दक्षिण का नगर – यह सब एक ही नाम है।
आयुर्वेद
करवीर के साथ सावधानी बरती जाती है: जड़ से लेकर पंखुड़ी तक सारे पौधे में हृदय पर असर करने वाले ग्लाइकोसाइड होते हैं। इसीलिए लोक और आयुर्वेदिक व्यवहार में उसे भीतर नहीं, बाहर लगाया जाता है – सबसे पहले चर्म-रोगों में; जड़ और पत्ते औषधि में सावधानी से शोधन के बाद ही जाते हैं।
वनस्पति-विज्ञान
करवीर है Nerium oleander – कुटज कुल का सदाबहार झाड़, हिन्दी में कनेर। उसके पत्ते सँकरे और चमड़े जैसे होते हैं, टहनी के चारों ओर तीन-तीन के गुच्छों में या जोड़ों में बैठते हैं। फूलों के रंग ने ही पूजन के शास्त्रों को श्वेत और रक्त – श्वेत और रक्त करवीर का भेद दिया; प्रकृति में गुलाबी भी मिलते हैं।
करवीर: श्वेत, रक्त, फल
स्रोत
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