नीलकमल (कुमुदिनी)
गहरे नीले रंग की कुमुदिनी, जो व्रज के तालाबों पर सुबह खिलती है और दिन ढलते-ढलते बन्द हो जाती है। उसे नीलकमल कहते हैं, यद्यपि असली कमल दूसरा पौधा है, और नीला वह होता ही नहीं। उसकी अपनी कोई लीला नहीं – वह श्लोकों में रंग के रूप में जीती है, जिससे कृष्ण के अंगों और राधा के नेत्रों की उपमा दी जाती है। और इस उपमा में वह सदा हार जाती है: कृष्ण उससे भी अधिक श्याम और कोमल हैं; और स्वयं यह फूल, कृष्णदास कविराज के शब्दों में, उसी बचे हुए अंश से निकला, जब विधाता ने जगत की सारी मधुरता राधा के नेत्रों में बटोर दी।
कमल या कुमुदिनी
जिस फूल की बात है, संस्कृत उसे उत्पल, कुवलय या इन्दीवर कहता है। तीनों नाम «अमरकोश» कुमुदिनियों के खण्ड में रखता है और बताता है कि वे उनकी नीली किस्म के हैं, जबकि श्वेत के नाम हैं कुमुद और कैरव। कमल उसी कोश में अपनी अलग प्रविष्टि में आता है, नामों पद्म और कमल1 के साथ।
सच है, कवि इस सीमा को कड़ाई से नहीं रखते: «गोविन्द-लीलामृत» में टीकाकार इन्दीवर-द्वय, «दो इन्दीवर», को शब्दों नील-पद्म-द्वय, «दो नीले कमल», से समझाता है – यानी दोनों शब्द एक ही अर्थ में लेता है। इसलिए नामों से यह प्रश्न हल नहीं होता।
उसे वनस्पति-विज्ञान हल करता है। असली कमल वंश Nelumbo है, और उसमें कुल दो जातियाँ हैं: भारतीय, गुलाबी और श्वेत फूलों वाली, और अमेरिकी, हल्के पीले फूलों वाली। नीली उनमें न है और न हो सकती है: कमल नीला वर्णक बनाता ही नहीं। और कुमुदिनियों में, Nymphaea में, नीली किस्में सामान्य हैं – भारत में यह Nymphaea nouchali है, मिस्र में Nymphaea caerulea, वही «नीलकमल», जो प्राचीन भित्ति-चित्रों में प्रसिद्ध है। अर्थात् शास्त्रों का नीला फूल वनस्पति-विज्ञान की दृष्टि से कुमुदिनी है, और «नीलकमल» अनुवाद प्रचलित तो है, पर सशर्त। आगे लेख में उसे नीलकमल ही कहा जाएगा: यह नाम अनुवादों में और वैष्णव भाषा में जम चुका है।
वृन्दावन में नीलकमल
श्लोकों में यह फूल सबसे पहले अपने रंग से आता है। कृष्ण का शरीर श्याम है – काला नहीं, बल्कि ठीक उसी गहरे नीले रंग का, जो वर्षा-मेघ का और इस फूल की पंखुड़ी का है। इसीलिए जब कवि कृष्ण का रंग एक शब्द में कहना चाहता है, वह नीलकमल लेता है। श्रील जयदेव गोस्वामी «गीत-गोविन्द» में वसन्त में गोपियों के साथ खेलते कृष्ण को ऐसे ही चित्रित करते हैं:
viśveṣām anurañjanena janayann ānandam indīvara-
śreṇī-śyāmala-komalair upanayann aṅgair anaṅgotsavam
«सबको आनन्दित करते हुए कृष्ण आनन्द जगाते हैं; कोमल श्याम अंगों से, जो नीलकमल से भी बढ़कर हैं, वे कामदेव का उत्सव खोल देते हैं»।
शब्द इन्दीवर – नीलकमल – को टीकाकार एक साथ तीन लक्षणों से खोलते हैं: श्यामता, कोमलता, शीतलता। केवल «फूल-सा श्याम» नहीं, बल्कि श्याम, कोमल और छूने में शीतल, गीली पंखुड़ी की तरह। यह छटा कृष्ण के साथ जन्म से ही है। जिस रात वे आए, जब यशोदा नींद से जागीं और पहली बार पुत्र को देखा, तो «विष्णु-पुराण» के अनुसार उन्होंने «नीलकमल की पंखुड़ी-से श्याम» शिशु को देखा – और आनन्द से विभोर हो गईं। यह श्लोक श्रील जीव गोस्वामी «गोपाल-चम्पू» में और श्रील सनातन गोस्वामी दशम स्कन्ध की अपनी टीका में देते हैं2। और वर्षों बाद, जब अक्रूर कृष्ण को गोकुल से ले जाने आए, उन्होंने उन्हें दुहने के समय बछड़ों के बीच देखा – खिले नीलकमल की पंखुड़ी जैसे रंग का।
पर इस उपमा का अन्त सदा एक ही है: जीवित फूल कृष्ण के पास फीका पड़ जाता है। श्री चैतन्य महाप्रभु, राधा की दृष्टि से कृष्ण को देखते हुए, ऐसा कहते हैं:
nava-ghana-snigdha-varṇa, dalitāñjana-cikkaṇa,
indīvara-nindi sukomala
«नए मेघ-सा कोमल वर्ण, पिसे काजल-सा चिकना, कृष्ण नीलकमल को लज्जित करते हैं और कोमलता में हर उपमा से आगे हैं – उनका सौन्दर्य सबके नेत्र और मन अनिवार्य रूप से खींच लेता है»।
जोड़े में और अपने तत्त्व में
नीलकमल प्रायः जोड़े में चलता है – स्वर्ण चम्पा के साथ। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती «वृन्दावन-महिमामृत» में उन्हें बार-बार साथ रखते हैं: कृष्ण नीले इन्दीवर हैं, राधा चम्पा का स्वर्ण पुष्प, और सारा वन इन्हीं दो रंगों में सजा है।
और उगता नीलकमल यमुना में और व्रज के वन-तालाबों में है। «जिसने वृन्दावन की यमुना कभी नहीं देखी, नित्य खिलते इन्दीवर, कमल, कह्लार और कुमुद से भरी, – क्या वह जीता भी है?» – प्रबोधानन्द सरस्वती कहते हैं। पर यहाँ भी, अपने ही तत्त्व में, यह फूल दूसरी भूमिका में रहता है: स्वयं यमुना का श्याम जल, जीव गोस्वामी के शब्दों में, «नीलकमल की आभा मलिन कर देता है»। और कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक बारीकी कहते हैं: जब तालाब के ऊपर राधा के मुख का चन्द्रमा उदय होता है, तो जल में एक साथ नीलकमल भी खिल उठते हैं और श्वेत रात्रि-कुमुदिनियाँ भी। नीलकमल दिन का फूल है, श्वेत कुमुदिनी रात का, और उन्हें एक साथ खिलाना न सूर्य के बस में है, न चन्द्रमा के।
और स्वयं लीलाओं में नीलकमल सजावट से अधिक बहाना बनता है। कृष्णदास कविराज के यहाँ एक दृश्य है, जहाँ राधा, स्पर्श से डरती-सी गर्दन मोड़कर, कृष्ण को नीलकमलों की माला पहनाती हैं – अपनी ही तिरछी चितवनों की – और मुश्किल से सुनाई देती उलाहना देकर हट जाती हैं3।
और श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर की «कृष्ण-भावनामृत» में कृष्ण हाथ में कमल लेते हैं, उसे चूमते हैं और सराहते हैं: «तूने सबको सुगन्ध से जीत लिया!» राधा तमतमा उठती हैं, और वे, प्रसन्न होकर, वचन देते हैं कि फूल को भी सूँघेंगे और उनके मुख को भी, ताकि बाँसुरी से गा सकें कि मीठा कौन है।
पूजा
नीलकमल कृष्ण को अर्पित भी किया जाता है। «हरि-भक्ति-विलास» उन फूलों को गिनाता है, जो भगवान को सदा प्रिय हैं, और नीलकमल उनमें है; इससे भी अधिक, श्रील सनातन गोस्वामी ने उसकी महिमा पर अलग एक प्रकरण जोड़ा, «विष्णु-धर्मोत्तर» से श्लोक देते हुए:
suvarṇa-daśa-dānasya phalaṁ prāpnoti mānavaḥ
dattvā nīlotpalaṁ viṣṇor nātra kāryā vicāraṇā
nīlotpala-śataṁ dattvā vahniṣṭoma-phalaṁ labhet
nīlotpala-sahasreṇa puṇḍarīkam avāpnuyāt
lakṣa-pūjāṁ naraḥ kṛtvā rājasūya-phalaṁ labhet
«जो विष्णु को नीलकमल अर्पित करता है, वह दस स्वर्ण-मुद्राओं के दान का फल पाता है – इसमें विचार की बात ही नहीं। सौ नीलकमल अग्निष्टोम यज्ञ का फल देते हैं, हज़ार – पुण्डरीक यज्ञ का, और लाख – राजसूय यज्ञ का»।
गिनती सैकड़ों और हज़ारों में जाती है, और तुलना बड़े वैदिक यज्ञों से की जाती है: वेदी पर नीलकमलों की एक मुट्ठी पूरे अनुष्ठान के बराबर है। उसी प्रकरण में एक कड़ा श्लोक भी है: «स्कन्द-पुराण» कहता है कि जिस मनुष्य ने हरि को न श्वेत कमल अर्पित किया, न नीला, उसने «अपना जीवन नष्ट कर लिया और कलि के मुख में जा गिरा»4।
नीलकमल व्रज के पवित्र कुण्डों में भी उगते हैं। श्रील रूप गोस्वामी «मथुरा-माहात्म्य» में यहाँ के स्थानों को गिनाते हुए एक कुण्ड का वर्णन «स्वच्छ जल वाले, नीलकमलों से सजे» तालाब के रूप में करते हैं, जहाँ स्नान और दान से मनचाहा फल मिलता है।
राधा के नेत्र
पर सबसे अधिक नीलकमल को नेत्रों के वर्णन में याद किया जाता है। राधा और कृष्ण के नेत्र – लम्बे और कोनों में हल्के लाल – व्रज के कवि उससे लगातार मिलाते हैं। और यहाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी सामान्य क्रम को उलट देते हैं:
nayana-yuga-vidhāne rādhikāyā vidhātrā
jagati madhura-sārāḥ sañcitāḥ sad-guṇā ye
bhuvi patita-tad-aṁśas tena sṛṣṭāny asārair
bhramara-mṛga-cakorāmbhoja-mīnotpalāni
«राधा के नेत्र रचते समय विधाता ने ब्रह्माण्ड की सारी मधुरता और श्रेष्ठ गुण बटोर लिए। और बचा हुआ अंश धरती पर गिरा दिया – और उसी से, किसी बेकार कूड़े की तरह, भ्रमर, हिरण, चकोर पक्षी, कमल, मछलियाँ और नीलकमल निकले»।
काम का छठा बाण
इसीलिए नीलकमल सदा हारता है: वह स्वयं राधा के नेत्रों का त्यागा हुआ अंश है, उल्टा नहीं। यही छवि श्रील रूप गोस्वामी «उत्कलिका-वल्लरी» में खोलते हैं, यह गिनाते हुए कि इन नेत्रों की उपमा किन-किन से दी गई। और फिर भी उपमा देना बन्द नहीं होता। प्रबोधानन्द सरस्वती की एक और पंक्ति में राधा के नेत्र दो चकोर पक्षी हैं, जिनका एक ही मित्र है: कृष्ण का श्याम, नीलकमल-सा «चन्द्रमा»; वे चले जाएँ – और नेत्र-चकोर अन्धे हो जाते हैं5।
नाम स्वयं भी पड़ोसी नामों की पंक्ति में खड़ा है। श्रील रूप गोस्वामी «उज्ज्वल-नीलमणि» में कृष्ण के मुख से फूलों के नामों की सूची कहलवाते हैं: श्वेत कली है कैरव, लाल कमल – कोकनद, भ्रमर – इन्दिन्दिर, और नीलकमल – इन्दीवर। इन्हीं नामों से कृष्ण तुरन्त खेलते हैं: राधा की श्याम अलकों में उनकी बाँसुरी की श्वेत कली नीला इन्दीवर लगती है। और नीलकमल के रास्ते श्लोकों में कामदेव भी आ जाते हैं। काम पाँच पुष्प-बाण रखते हैं, और जो श्लोक रूप गोस्वामी वहीं देते हैं, वह राधा के नेत्र को «पञ्चबाण काम का छठा बाण» कहता है6 – वह, जिससे कोई बचाव नहीं। और स्वयं यह फूल उन्हीं पाँच में है – «अमरकोश» की सूची में, अपने नाम नीलोत्पल से, अरविन्द (साधारण कमल), अशोक, चूत (आम) और नवमल्लिका के साथ7।
व्रज के बाहर
नीलकमल शास्त्रों में वृन्दावन के बाहर भी खिलता है। जब नारद मुनि द्वारका पहुँचते हैं, «भागवतम्» उसके सरोवरों का वर्णन करता है, जो खिले इन्दीवर, अम्भोज, कह्लार, कुमुद और उत्पल से भरे हैं, जहाँ हंस और सारस एक-दूसरे को पुकारते हैं, – वही फूल, जो व्रज में है, पर अब राजनगरी के शृंगार में। और वैकुण्ठ के बारे में «भागवतम्» के जिस श्लोक को श्रील सनातन गोस्वामी «बृहद्-भागवतामृत» में देते हैं, वहाँ उत्पल – उसी फूल का एक और नाम – उन दिव्य पुष्पों में है, जो तुलसी की तपस्या का मान करते हैं, यह देखकर कि भगवान उसे सबसे अधिक चाहते हैं। व्रज के तालाबों से वैकुण्ठ के उपवनों तक – हर जगह यह कुमुदिनी किसी अधिक यशस्वी पड़ोसी की संगिनी निकलती है।
आयुर्वेद
आयुर्वेद नीलकमल को शीतलता के लिए मानता है। «राज-निघण्टु» उसे शीतल और स्वाद में सुखद कहता है, जलन, क्लान्ति, वमन और ज्वर में उसकी सलाह देता है और उसे रक्त-पित्त – रक्तस्राव – की औषधि बताता है। उसका स्वाद (रस) कषाय है: ऐसा «चरक-संहिता» कहती है, और वह उत्पल को उन्हीं रोगों के विरुद्ध रखती है। निघण्टु के नाम भी बोलते हैं: अनुष्ण («जो गरम नहीं»), हिम-अब्ज («बर्फ़ीला कमल»), शीत-जलज («शीतल, जल में जन्मा»)। काम में कन्द, नए पत्ते और पुष्प-दण्ड आते हैं: उन्हें सब्ज़ी की तरह खाया जाता है, और कन्द का चूर्ण अर्श, अतिसार और अजीर्ण में दिया जाता है।
एक बात कहनी चाहिए। «शीतल» नामों के पास वही संग्रह रात्रि-पुष्प («रात का फूल») और निशा-फुल्ल («रात में खिलने वाला») भी रखता है, जबकि हमारी कुमुदिनी रात को बन्द रहती है। नाम उत्पल के नीचे आयुर्वेदिक संग्रह कुमुदिनियों की एक नहीं, कई जातियाँ रखते हैं, और औषधीय गुण पूरे समूह के नाम एक साथ लिखे हैं।
वनस्पति-विज्ञान
वनस्पति-विज्ञानी नीलकमल को Nymphaea nouchali कहते हैं; पहले प्रचलित नाम N. stellata आज की Kew सूची के अनुसार पूरी जाति का नहीं, उसकी प्ररूप-किस्म का है। यह कुमुदिनी है, गुलाबी कमल-पद्म (Nelumbo) नहीं, जिससे अनुवादों में उसे अक्सर मिला दिया जाता है: ये दो अलग कुलों के दो अलग पौधे हैं। 25–40 सेमी व्यास के गोल पत्ते जल पर तैरते हैं, और फूल उससे ऊपर उठता है; उसका मध्य हल्का पीला होता है।
यह कुमुदिनी पूरे उष्ण और उपोष्ण पुरानी दुनिया में मिलती है – मिस्र और अफ़्रीका से भारत होते हुए उत्तरी ऑस्ट्रेलिया तक – और भारत में वह अपनी है, बाहर से लाई हुई नहीं। उसकी हल्की नीली किस्म (var. caerulea) वही «नील का नीलकमल» है, जो प्राचीन मिस्र में भी प्रसिद्ध था। नाम नीलोत्पल स्वयं नील «नीला» और उत्पल «कमल» से बना है; हिन्दी में फूल को उसी शब्द से – नीलोत्पल – और नीलकमल, «नीली कमल», भी कहते हैं।
नीलकमल: फूल और उसके नातेदार
स्रोत
व्रजपीडिया हम सब मिलकर रचते हैं — कथाओं, श्लोकों, चित्रों और परिक्रमा के अनुभव से। यदि आप कुछ और जानते हैं, हमें बताएँ, और वह इसी पृष्ठ पर आ जाएगा।
