कमल

वृन्दावन में कमल

सब कुछ नेत्रों से आरम्भ होता है: «भागवत» में कृष्ण के नित्य विशेषण हैं कमल-पत्राक्ष और अरविन्दाक्ष, «वह, जिसके नेत्र कमल-दल जैसे हैं»। इस फूल के दो मुख्य नाम हैं। कमल शब्द को मोनियर-विलियम्स कम और अल में बाँटते हैं – «जल को शोभित करने वाला»; पद्म उसी कोश में स्वयं फूल को भी कहता है, उसकी गुलाबी आभा को भी, और देह पर के उस शुभ चिह्न को भी – वही, जो कृष्ण के अङ्ग पर पहचाना जाता है।

यही विशेषण तब भी सुनाई देता है, जब बलराम व्रज लौटते हैं। गोप उन्हें घेर लेते हैं और प्रेम से काँपते स्वरों में द्वारका में रह गए अपने स्वजनों का कुशल पूछते हैं:

कमल और दिव्य युगल का सौन्दर्य

कृष्ण से तुलना में जीवित फूल हर बार खाली हाथ रह जाता है, और सबसे अधिक कमल को उनके चरणों से मिलती है। श्रील रूप गोस्वामी «हंसदूत» में पूरा दृश्य खींचते हैं: कमल, उनके चरणों की गुलाबी आभा से ईर्ष्या करके, तपस्या करते हैं और गले तक जल में खड़े रहते हैं, और हर वर्ष शीत ऋतु उन्हें इस ढोंग का दण्ड देती है, जब तक वे मुरझा न जाएँ। फूल वही बनने को तरसता है, जो भगवान् के चरण स्वभाव से ही हैं।

राधा के बारे में भी यही कहा जाता है। उनके मुख को सुगन्धित कमल कहते हैं, और श्रील जीव गोस्वामी «माधव-महोत्सव» में इस बिम्ब को अन्तिम सीमा तक खोलते हैं: राधा की सारी देह कृष्ण के आनन्द का सरोवर है, जहाँ कमल-नाल जंघाओं से नाभि, चरणों, हथेलियों, वक्ष, मुख और नेत्रों के कमलों तक जाती हैं।

और श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर «कृष्ण-भावनामृत» में फूल और मुख की इस होड़ से पूरा दृश्य रच देते हैं। कृष्ण वृन्दा के हाथों से कमल लेते हैं, उसे चूमते और सराहते हैं: «तूने अपनी सुगन्ध से पृथ्वी के सबको जीत लिया!» राधा भौंहें चढ़ा लेती हैं, और वे, प्रसन्न होकर, फूल और उनके मुख – दोनों को सूँघने का और बाँसुरी पर उसका गान करने का वचन देते हैं, जो अधिक मधुर निकले। और फिर, उनके मुख को चूमकर, फूल की ओर मुड़कर उसे डाँटते हैं: «क्या तुझे लाज नहीं आती, उसके सामने खिलते हुए, जिसने तुझे सौन्दर्य और सुगन्ध में जीत लिया? कीच से जन्मे की तरह बरतता है»¹।

कमल के नाम से रंग को भी पुकारते हैं। «उज्ज्वल-नीलमणि» में रूप गोस्वामी गिनाते हैं कि बाँसुरी की श्वेत कली किस-किस रूप में दिखती है: राधा के वक्ष के पास वह स्वर्ण चम्पक-सी लगती है, सिन्दूर से रँगी हथेली में – लाल कमल कोकनद-सी, और श्याम अलकों में – नीली। एक ही कली जिससे छू जाए, उसी से रंग बदल लेती है।

कमल के रूप में धाम

कमल केवल कृष्ण का रूप ही नहीं, स्वयं धाम की रचना भी है। इसका मुख्य श्लोक «ब्रह्म-संहिता» में है, भगवान् ब्रह्मा की स्तुति में:

पूजन

कमल का केवल गुणगान ही नहीं होता – उसे भगवान् को अर्पित भी किया जाता है, और वैष्णव आचार के ग्रन्थ उसे शेष फूलों से ऊपर रखते हैं। श्रील गोपाल भट्ट गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने «हरि-भक्ति-विलास» में कमल की महिमा पर, विशेषकर कार्तिक मास में, अलग प्रकरण संकलित किया है:

व्रज के बाहर

व्रज में कमल से सौन्दर्य की बात होती है, और शेष ब्रह्माण्ड में वह सृष्टि को थामे हुए है। «विष्णु-सहस्रनाम» भगवान् को पद्म-नाभ कहता है – «वह, जिसकी नाभि से कमल उगता है»: सृष्टि के आरम्भ में यह कमल विष्णु की नाभि से उठा, उसकी नाल में सारे लोक समा गए, और उसकी कर्णिका में ब्रह्मा का जन्म हुआ। यही बिम्ब रूप गोस्वामी «हंसदूत» में भी पिरोते हैं: मधुसूदन की नाभि का सरोवर गोपियों के नेत्र-रूपी मछलियों के लिए जीवन का स्रोत है, और उसी से स्रष्टा का पालना-कमल उगा। इस तरह एक ही फूल व्रज की उपमाओं की कोमलता को भी थामे है और सारे ब्रह्माण्ड के रेखाचित्र को भी।

आयुर्वेद

आयुर्वेद कमल को शाक-वर्ग में रखता है – साग-सब्ज़ी के वर्ग में: भोजन और औषधि दोनों में प्रकन्द (मृणाल), बीज, केसर और पत्ते काम आते हैं। «माधव-चिकित्सा» के अनुसार कमल का प्रयोग बुख़ार (ज्वर) की चिकित्सा में होता है। फूल को शीतल माना जाता है और इसीलिए ताप और जलन में हितकर, पर स्वाद (रस), शक्ति (वीर्य) और पाचन का परिणाम (विपाक) भिन्न-भिन्न निघण्टुओं में अलग-अलग बताए गए हैं। कमल के अपने नाम – जलज, «जल में जन्मा», और पङ्कज, «कीच से उगा», – उसकी जलीय प्रकृति की ही बात करते हैं।

वनस्पति-विज्ञान

वनस्पति-विज्ञानी कमल को Nelumbo nucifera नाम से जानते हैं – कमल कुल का पौधा। कुमुदिनी के पत्ते और फूल जल की सतह पर ही पड़े रहते हैं, जबकि कमल के दोनों लम्बे वृन्तों पर उससे ऊपर उठे रहते हैं। वृन्त से गहराई का भी पता चलता है: कमल वहाँ तक उग सकता है, जहाँ तल ढाई मीटर नीचे हो। सूक्ष्म रोंओं से ढके पत्ते पर से पानी बिना उसे भिगोए लुढ़क जाता है। पुष्पण के बाद चपटी कर्णिका रह जाती है, जो ततैया के छत्ते जैसी कोठरियों में बँटी होती है – उन्हीं में मेवे जैसे बीज पकते हैं। कमल ठहरे हुए जल में विशाल विस्तार में उगता है – ईरान और कैस्पियन से लेकर अमूर क्षेत्र, जापान और ऑस्ट्रेलिया तक; हिन्दू धर्म और बौद्ध धर्म में वह पवित्र है, और भारत ने उसे राष्ट्रीय पुष्प चुना है। गुलाबी कमल-पद्म वह नहीं है, जो नीला कमल नीलोत्पल है – दूसरे कुल की कुमुदिनी, और वह भी नहीं, जो «थल-कमल» स्थल-पद्मिनी है, जिससे व्रज के कवि राधिका की उपमा देना भी पसन्द करते हैं।