जामुन
एक ऐसा वृक्ष, जिसके नाम से पूरा एक लोक जाना गया: हमारी सारी पृथ्वी-द्वीप जम्बूद्वीप, अर्थात् «जम्बू का द्वीप» कहलाती है — मेरु के ढलान पर उगे उस विशाल वृक्ष के कारण। इसका फल गहरा बैंगनी, लगभग काला होता है, और पका हुआ जीभ को बैंगनी रँग देता है; इसीलिए «भागवतम्» के टीकाकार जम्बू को कृष्णफला, «काला फल वाली», कहते हैं। कृष्ण का अर्थ ही है «श्याम»। इसीलिए जम्बू, जिसे हिन्दी में जामुन कहते हैं, मेघ, तमाल और यमुना के जल की श्याम-पंक्ति में गिना जाता है। और इसीलिए, जब विरह-व्यथित गोपियाँ कृष्ण को खोजती हुई तट पर भटकती हैं, तो वे इस वृक्ष को भी पुकारती हैं।
वृन्दावन में वृक्ष
रासलीला की रात्रि बीत गयी, और कृष्ण अन्तर्धान हो गये। विरह से उन्मत्त-सी गोपियाँ वन में भटकती हैं और कोई चिह्न न पाकर वृक्षों से पूछने लगती हैं: पहले बड़े वृक्षों से — अश्वत्थ और वट से, फिर उनसे, जो यमुना के किनारे उगते हैं। उन्हीं में जम्बू भी है:
cūta-priyāla-panasāsana-kovidāra-
jambv-arka-bilva-bakulāmra-kadamba-nīpāḥ
ye ’nye parārtha-bhavakā yamunopakūlāḥ
śaṁsantu kṛṣṇa-padavīṁ rahitātmanāṁ naḥ
«हे चूत, प्रियाल, पनस, असन और कोविदार! हे जम्बू, अर्क, बिल्व, बकुल और आम्र! हे कदम्ब, हे नीप और यमुना के तट पर परोपकार के लिए रहने वाले अन्य सभी वृक्षो — बताओ, कृष्ण कहाँ गये: हमारी बुद्धि मारी गयी है»।
पवित्र नदी के तट पर मौन मुनि
गोपियों को यह विश्वास क्यों है कि तट के वृक्ष झूठ नहीं बोलेंगे? टीकाकार एक स्वर में उत्तर देते हैं: पवित्र नदी के तट के वृक्ष उन मौन मुनियों के समान हैं, जो निश्चल खड़े रहकर सदा विष्णु का स्मरण करते हैं। वे तीर्थवासी हैं, पवित्र स्थान के निवासी, अतः सत्यनिष्ठ और करुणामय हैं। श्रील सनातन गोस्वामी यह भी कहते हैं: स्वयं यमुना यमराज की बहन हैं, और जैसे भाई पापियों को दण्ड देते हैं, वैसे ही वे दूसरों का दुःख सहन नहीं कर पातीं; इसीलिए उनके जल से सींचे गये वृक्ष भी करुणा से भरे हैं।
और टीकाकार वंशीधर स्पष्ट करते हैं कि यह कौन-सा वृक्ष है: जामुन वह है, जिसका फल काला और पत्ती चमकदार होती है1। जिस वृक्ष के फल का रंग स्वयं श्यामसुन्दर के रंग जैसा हो, उसकी दृष्टि साँवले गोपकुमार पर पड़े बिना कैसे रहती।
व्रज में जामुन अकेला नहीं, बल्कि पूरे-पूरे वनों में उगता है। जब श्रील रूप गोस्वामी «ललितमाधव» नाटक में राधा को जानी-पहचानी पगडण्डी से ले चलते हैं, तो जामुन का वन मार्ग की पहचान बन जाता है:
agre campaka-cakram asya purataḥ punnāga-vīthī tato
jambūnāṁ nikarambakaṁ tad abhitas tuṅgā kadambāṭavī
«आगे चम्पक वृक्षों का घेरा है, उसके पीछे पुन्नाग की पंक्ति, उससे आगे जामुन का घना वन, और उसके पीछे कदम्ब का ऊँचा वन: इस प्रकार गोवर्धन की तलहटी से कालिन्दी तक चौड़ा मार्ग चला जाता है»।
और वृन्दावन के हर वृक्ष की भाँति जामुन भी कल्पवृक्ष है: उस पर वर्ष भर फल लगे रहते हैं। श्रील रूप गोस्वामी «उज्ज्वलनीलमणि» में वृन्दावन के वृक्षों में जामुन का नाम लेते हैं, और श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के «कृष्णभावनामृत-महाकाव्य» में सखियाँ कुञ्ज में पके जामुन खजूर और अंगूर के साथ एकत्र करती हैं और वन-भोज में राधा और कृष्ण को अर्पित करती हैं। तट पर जो विरह का वृक्ष था, वही कुञ्ज में समृद्धि का वृक्ष बन जाता है।
व्रज के काव्य में श्याम फल
पके जामुन का गहरा, लगभग काला रंग कवियों ने बार-बार काव्य में सँजोया: व्रज में यह स्वयं कृष्ण का रंग है। नीलिमा में काली-सी दिखती यमुना का वर्णन श्रील रूप गोस्वामी ठीक इसी प्रकार करते हैं: «उसका जल पियो, जो पके जामुन-सा नीला है»2। नदी, तमाल, मेघ और कृष्ण का श्रीअंग — सबका रंग एक ही निकलता है।
श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी के यहाँ तो और भी अनोखा मोड़ मिलता है। «गोविन्दलीलामृत» में राधा, कृष्ण से सटकर, उनके अधरों पर अपने काजल की श्याम छाप छोड़ देती हैं — और वे अधर दो पके जामुन बन जाते हैं:
asyā dṛg-añjanālepāt pakva-jambū phalāyate
kṛṣṇādhare ’smin danto ’syā bubhukṣita śukāyate
«राधा के काजल के स्पर्श से कृष्ण के इन अधरों पर मानो दो जामुन-फल पक गये; और उनके लिए ललचाये राधा के दाँत शुक बन गये»।
वही श्याम फल राधा के सौन्दर्य-वर्णनों में भी आता है: श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी की «स्तवावली» में कहा गया है कि उनके घुँघराले केश पके जामुनों की पूरी राशि से भी अधिक सुन्दर हैं3। इस फल की एक और भूमिका भी है। जिन शुभ चिह्नों से भगवान् के अवतरण को पहचाना जाता है, उनमें और कृष्ण के चरणकमलों के चिह्नों में शास्त्र जम्बूफल — इस फल के आकार के चिह्न — का नाम लेते हैं4।
चैतन्य महाप्रभु
जिस श्लोक से गोपियों ने जम्बू तथा अन्य वृक्षों को पुकारा था, वह सहस्राब्दियों बाद फिर गूँज उठा — अब श्रीचैतन्य महाप्रभु के मुख से। श्रील कृष्णदास कविराज «चैतन्यचरितामृत» की अन्त्य-लीला में यह प्रसंग वहाँ प्रस्तुत करते हैं, जहाँ विरहिणी गोपियों के भाव में आविष्ट महाप्रभु स्वयं वृक्षों से पूछते हैं: «हे आम्र, हे पनस, हे प्रियाल, जम्बू और कोविदार! तुम पवित्र स्थान के निवासी हो — अतः दूसरों का उपकार करो और बताओ, कृष्ण किधर गये हैं»। जो गोपियों के लिए यमुना-तट पर विरह-व्यथा की पुकार थी, वही महाप्रभु के लिए हृदय की प्रार्थना बन गयी — और इस प्रकार जम्बू इन वृक्षों के साथ गौराङ्ग की लीला-कथा में सम्मिलित हो गया।
व्रज के बाहर
व्रज में जम्बू वन के अनेक वृक्षों में से एक है, किन्तु ब्रह्माण्ड की रचना में यह अपने ढंग का अकेला वृक्ष है। मेरु-मन्दर पर्वत के ढलान पर एक ऐसा जम्बू-वृक्ष उगता है, जिसके फल हाथी जितने बड़े होते हैं; अत्यधिक ऊँचाई से गिरकर वे फट जाते हैं, और उनका रस पूरी एक नदी बनकर बहने लगता है:
evaṁ jambū-phalānām … rasena jambū nāma nadī
meru-mandara-śikharād … nipatantī … ilāvṛtam upasyandayati
«मेरु-मन्दर के शिखर से गिरकर फटने वाले जम्बू-फलों का रस जम्बू-नदी नामक नदी का रूप ले लेता है, जो सम्पूर्ण इलावृत-वर्ष को आप्लावित कर देती है»।
इसी वृक्ष के नाम पर सम्पूर्ण जम्बूद्वीप — «जम्बू का द्वीप», ब्रह्माण्ड का हमारा भाग — कहलाता है। और जम्बू-नदी के तटों की गाद, रस से भीगकर और धूप में सूखकर, जाम्बूनद स्वर्ण बन जाती है — वही स्वर्ण, जिससे देवताओं के आभूषण बनते हैं। इसीलिए व्रज के काव्य में «जाम्बूनद» शुद्धतम स्वर्ण का पर्याय ही बन गया, और श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती वृन्दावन की आभा की तुलना जाम्बूनद स्वर्ण और मरकत की दीप्ति से करते हैं।
जम्बूद्वीप के नाम से स्वयं भगवान् की एक प्रतिज्ञा भी जुड़ी है। «गोपालतापनी उपनिषद्» में कृष्ण कहते हैं: «जो मथुरा-मण्डल में अथवा जम्बूद्वीप में कहीं भी रहकर श्रीविग्रह के रूप में मेरी पूजा करता है, वह पृथ्वी पर मुझे सबसे प्रिय है»5। स्वयं यह फल भी भेंट में चढ़ता है: «हरिभक्तिविलास» जम्बू को उन फलों में गिनाता है, जो भगवान् विष्णु को अर्पित किये जाते हैं – जो ऐसी भेंटों से उनका पूजन करता है, वह जीवन के अन्त में परम धाम को प्राप्त होता है।
आयुर्वेद
आयुर्वेद में जामुन सबसे पहले «मीठे रोग» की औषधि का वृक्ष है। इसकी गुठली का बीज (बीज) मधुमेह (प्रमेह) की शास्त्रीय औषध है, और आज भी इसका यही प्रयोग सबसे प्रसिद्ध है। फल स्वाद में कषाय, मधुर और अम्ल है (कषाय, मधुर, अम्ल), गुणों में लघु और रूक्ष, वीर्य में शीत (शीत वीर्य) तथा विपाक में कटु (कटु विपाक); इसीलिए यह पित्त और कफ का शमन करता है, किन्तु वात को कुपित कर सकता है। इसकी कषाय, ग्राही प्रकृति के कारण यह अतिसार (दस्त) और प्रवाहिका (पेचिश) में उपयोगी है; छाल स्त्री-रोगों में तथा पत्तियाँ मुख और गले के रोगों में काम आती हैं। वृक्ष के संस्कृत नाम – महाफल («बड़ा फल»), राजजम्बू, सुरभिपत्र («सुगन्धित पत्तों वाला») – स्वयं बता देते हैं कि इसका मोल किसमें है: बड़े फल और सुगन्धित पत्तियों में।
वनस्पति-विज्ञान
जामुन मिर्टेसी कुल का Syzygium cumini है; इसका मूल वितरण-क्षेत्र भारत और श्रीलंका से लेकर दक्षिणी चीन, इंडोनेशिया और उत्तर-पूर्वी ऑस्ट्रेलिया तक फैला है, और भारतीय उपमहाद्वीप में यह सर्वत्र उगता है। पत्तियाँ सम्मुख (आमने-सामने लगी), आयताकार, चिकनी और चमकदार होती हैं, और उनमें हल्की टर्पीन-सी, «तारपीन जैसी» गन्ध आती है। फल पहले हरे, फिर गहरे लाल और पकने पर चमकदार बैंगनी-काले हो जाते हैं; उनका गूदा कषाय-मधुर होता है और जीभ पर वही बैंगनी रंग छोड़ जाता है, जिसके कारण पूरे व्रज के बच्चों को यह वृक्ष इतना प्यारा है।
जामुन: फूल, फल, पत्ती, वृक्ष
स्रोत
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