उदुम्बर
इस वृक्ष पर फूल मानो होते ही नहीं, और फल – अंजीर के कुल के लालिमायुक्त गूलर-फल – गुच्छों में सीधे तने पर लगते हैं। ऐसा फल तोड़ें तो भीतर नन्हे कीड़ों का झुण्ड मिलता है, जिनके लिए वही फल एक पूरा संसार है। इसी फल से अक्रूर ने उन ब्रह्माण्डों की उपमा दी थी, जो उन्हें यमुना के जल में कृष्ण के भीतर दिखाई दिये: वे उनमें वैसे ही भरे हैं, जैसे एक गूलर-फल में नन्हे कीट। और इस वृक्ष का दूसरा नाम है – यज्ञाङ्ग, «यज्ञ का अंग»: इसकी लकड़ी वैदिक वेदी में काम आती है।
विषय-सूची
वृन्दावन में वृक्ष
जो पहली बार वृन्दावन के वन में प्रवेश करता है, उसका स्वागत उदुम्बर करता है। «गोपालचम्पू» में श्रील जीव गोस्वामी वर्णन करते हैं कि अनजाने वन में पग रखते ही गोपियाँ और उनकी माताएँ वृक्षों को पहचानने लगती हैं। यह कौन-सा वृक्ष है, जिसकी सारी पत्तियाँ काँपती रहती हैं? यह पीपल है। और यह, जो लम्बी «जटाओं» से भरा है? बरगद। और वह, जो लाखों कलियों से लदा है? – यह उदुम्बर है1। और सचमुच: इसके गूलर-फलों के गुच्छे तने को इतनी सघनता से ढके रहते हैं कि वृक्ष अनगिनत कलियों से आच्छादित प्रतीत होता है। और पीपल तथा वट (बरगद), जो उसी दृश्य में पहचाने गये, वे भी पवित्र फ़ाइकस हैं: उदुम्बर उन्हीं में से एक है।
किन्तु उदुम्बर को यश उसके रूप से नहीं, फल से मिला। जब अक्रूर, कृष्ण और बलराम को मथुरा ले जाते हुए, यमुना में स्नान करते हैं, तब जल में उन्हें भगवान् का विश्वरूप दिखाई देता है: कृष्ण के भीतर – समस्त लोक अपने देवताओं और जीवों सहित। इसे व्यक्त करने के लिए अक्रूर वन के साधारण जीवन से एक उपमा लेते हैं:
tvayy avyayātman puruṣe prakalpitā
lokāḥ sa-pālā bahu-jīva-saṅkulāḥ
yathā jale sañjihate jalaukaso
’py udumbare vā maśakā mano-maye
«समस्त लोक, उनका शासन करने वाले देवताओं और उन्हें भरने वाले जीवों सहित, आपसे – अक्षय परम पुरुष से – उत्पन्न होते हैं। ये लोक आपके भीतर, जो मन और इन्द्रियों के आधार हैं, वैसे ही विचरते हैं, जैसे जलचर समुद्र में तैरते हैं या नन्हे कीट उदुम्बर के फल के भीतर इधर-उधर घूमते हैं»।
यह कोई काव्यगत अतिशयोक्ति नहीं, बल्कि सटीक अवलोकन है: उदुम्बर का फल सचमुच नन्ही परागणकारी ततैयों (अंजीर-बर्रों) से भरा रहता है, जो अपना पूरा जीवन उसी के भीतर बिताती हैं और उसकी सीमा से बाहर कुछ नहीं जानतीं।
टीकाकार इस उपमा को और गहराई से समझाते हैं। श्रीधर स्वामी कहते हैं कि उदुम्बर के भीतर के कीड़े एक-दूसरे के अस्तित्व तक को नहीं जानते – वैसे ही असंख्य ब्रह्माण्ड भगवान् के भीतर विचरते रहते हैं, एक-दूसरे से अनजान2। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जोड़ते हैं: फल के भीतर के इन नन्हे कीटों की गिनती सम्भव नहीं। और श्रील जीव गोस्वामी स्वयं उपमा का अर्थ स्पष्ट करते हैं: यहाँ उदुम्बर का फल स्वयं भगवान् हैं, जो ब्रह्माण्डों को अपने भीतर समाये हुए हैं3। वल्लभाचार्य «सुबोधिनी» में जोड़ते हैं: जैसे गूलर के फल को अपने भीतर बसे हज़ारों जीवों का भार अनुभव नहीं होता, वैसे ही भगवान् बिना किसी प्रयास के समस्त लोकों को अपने भीतर धारण किये रहते हैं।
यज्ञ का वृक्ष
उदुम्बर का दूसरा नाम है यज्ञाङ्ग, «यज्ञ का अंग»; यह नाम इसे इसकी लकड़ी ने दिलाया। श्रील सनातन गोस्वामी «हरिभक्तिविलास» में श्रीविग्रह-प्रतिष्ठा का वर्णन करते हुए पाँच वृक्षों की समिधाओं से होम (अग्नि-यज्ञ) करने का विधान देते हैं – पलाश, उदुम्बर, अश्वत्थ, अपामार्ग और शमी: इन्हें हज़ारों की संख्या में अग्नि में अर्पित किया जाता है, और तब भगवान् के चरणकमलों का स्पर्श किया जाता है4। इसी की लकड़ी से अनुष्ठान-स्थल की सीमाएँ भी बनायी जाती हैं: «मत्स्यपुराण» के अनुसार यज्ञ-मण्डल के चार द्वार चार पवित्र फ़ाइकस-वृक्षों की लकड़ी से बनते हैं, और दक्षिणी द्वार उदुम्बर का होता है5।
व्रत आरम्भ करते समय भक्त, देवल मुनि के वचन के अनुसार, जल से भरा औदुम्बर-पात्र लेकर उत्तर की ओर मुख करके संकल्प लेता है6। यह पात्र कैसा हो, इसकी व्याख्याएँ भिन्न-भिन्न हैं: इस शब्द का अर्थ «उदुम्बर की लकड़ी का बना» भी है और केवल «ताँबे का» भी। स्वयं सनातन गोस्वामी इसे दूसरे अर्थ में ग्रहण करते हैं।
इसका सम्बन्ध उस संस्कार से भी है जिससे स्वयं कृष्ण गुज़रे। जब मथुरा में कृष्ण और बलराम ने यज्ञोपवीत (जनेऊ) धारण किया, तब विधि के अनुसार प्रत्येक वर्ण के लिए अलग दण्ड निर्धारित था: ब्राह्मण के लिए पलाश का, क्षत्रिय के लिए बिल्व का, वैश्य के लिए उदुम्बर का7। कृष्ण ग्वालों के कुल में प्रकट हुए, और ग्वाले वैश्य हैं; किन्तु उनके अपने दण्ड के विषय में टीका (भाष्य) मौन है।
किन्तु फल की बात और है। उदुम्बर की लकड़ी वेदी की पवित्र वस्तु के रूप में पूजनीय है, पर फल को वेदी तक नहीं आने दिया जाता: «विष्णुधर्मोत्तर» और «कूर्मपुराण» के अनुसार उदुम्बर का फल भगवान् को अर्पित नहीं किया जाता, और जो द्विज इसे खा ले, उसे शास्त्र पतित कहते हैं8। इसमें कोई विरोध नहीं: तना है यज्ञाङ्ग, «यज्ञ का अंग», और फल है जन्तुफल, «कीड़ों वाला फल», जो जीवों से भरा हुआ है और इसीलिए भेंट (अर्पण) के योग्य नहीं।
व्रज से परे
स्वर्गीय उद्यानों और पवित्र पर्वतों के वृक्षों की सूचियों में भी उदुम्बर बार-बार मिलता है। यह कैलास पर अश्वत्थ, प्लक्ष और वट (बरगद) के साथ उगता है9, और त्रिकूट पर्वत की ढलान पर स्थित ऋतुमत् उद्यान में, जहाँ स्वर्गीय अप्सराएँ विहार करती हैं, मन्दार, तमाल और अर्जुन वृक्षों के बीच खड़ा है10।
आयुर्वेद
आयुर्वेद में उदुम्बर को कषाय और शीतल औषध के रूप में महत्त्व दिया जाता है। इसका फल स्वाद में कषाय (कषाय रस) है, गुणों में गुरु और रूक्ष (गुरु, रूक्ष), वीर्य में शीत (शीत वीर्य) और विपाक में कटु (कटु विपाक); इसीलिए यह पित्त और कफ को शान्त करता है। सुश्रुत और वाग्भट उदुम्बर को न्यग्रोधादि-गण में रखते हैं – कषाय, घाव भरने वाली औषधियों का वह समूह, जिसका प्रमुख वट (बरगद) है; वहीं चरक इसे मूत्रसंग्रहणीय (मूत्रसंग्रहणीय) औषधियों में गिनते हैं। औषध के रूप में छाल, दूधिया रस तथा पके और कच्चे फल काम में आते हैं: इनसे रक्तस्राव रोका जाता है, मूत्र-रोग और मधुमेह का उपचार होता है, घावों का शोधन और रोपण किया जाता है, तथा अस्थि-भग्न के जुड़ने (भग्न-सन्धान) में सहायता मिलती है।
वनस्पति-वर्णन
उदुम्बर अर्थात् Ficus racemosa (पहले Ficus glomerata) – मोरेसी (शहतूत-कुल) का एक बड़ा फ़ाइकस, जिसे «गुच्छ-अंजीर» (Cluster Fig) और हिन्दी में गूलर कहते हैं। यह वृक्ष तीस मीटर तक ऊँचा होता है; इसका तना टेढ़ा और छत्र चौड़ा तथा फैला हुआ होता है, और बरगद के विपरीत यह अपनी वायवीय जड़ें ज़मीन तक नहीं उतारता। इसके पुष्पगुच्छ हर अंजीर-फल के भीतर छिपे रहते हैं, और उनका परागण नन्ही ततैया करती हैं, जो एक अत्यन्त सूक्ष्म छिद्र से भीतर प्रवेश करती हैं। जल के किनारे उदुम्बर सदाबहार रहता है, जबकि सूखे स्थानों में शीत-ऋतु के मध्य तक अपनी पत्तियाँ झाड़ देता है; यह पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में उगता है और वन में भी, नगर के बाहरी इलाकों में भी आम वृक्ष बना हुआ है।
पुष्पण में उदुम्बर
स्रोत
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