बिम्बा

वृन्दावन में बिम्बा

बिम्बा का रंग विशेष है: न अनार जैसा गहरा लाल, न नारंगी, बल्कि वही शुद्ध लाल, जिससे होंठ चित्रित किये जाते हैं।

संस्कृत कवियों ने बिम्बाधर, अर्थात् «बिम्ब जैसे होंठ», को किसी भी सुन्दरी के वर्णन का प्रचलित अलंकार बना दिया। गौड़ीय कवियों ने यह बना-बनाया रूपक लेकर कृष्ण और उनकी प्रेयसियों के अधरों को अर्पित कर दिया।

किन्तु फिर उन्होंने इस उपमा को उलट भी दिया: यदि लाल रंग का मानदण्ड कृष्ण के होंठ हैं, तो उनके आगे फल हार जाता है। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी के «गोविन्दलीलामृत» में कृष्ण के सौन्दर्य का वर्णन वन के शुक (तोते) करते हैं, और उनके होंठों के विषय में वे यों गाते हैं:

व्रज के अधरों पर लाली

यहाँ फल उपमान नहीं, बल्कि पराजित प्रतिद्वन्द्वी है। अगले श्लोक में कृष्णदास कविराज इन्हीं अधरों को «व्रज-कुमारियों के लिए रत्नों की मञ्जूषा और अमृत का वह पात्र, जो राधा के प्राण धारण करता है» कहते हैं। बिम्बा की लाली तो केवल एक सीढ़ी है: उसी से ऊपर उठकर कवि अनुपम की ओर बढ़ जाते हैं।

वही लाली गोपियों के अधरों पर भी है। जब कृष्ण कर-संग्राहक बनकर वन-पथ पर गोपियों को रोकते हैं और कर माँगते हैं, तब विनोदी मधुमङ्गल ललिता पर चुटकी लेते हैं: «बिम्ब-वर्ण अधरों वाली तुम्हें पान की कोई आवश्यकता नहीं। तुम्हारा कल्याण हो – पाँच पत्ते बच गये»¹। यह परिहास दुहरा है। पान मुख को लाल रँग देता है, और मधुमङ्गल का संकेत यह है: गोपियों के अधर इसलिए लाल हैं कि वे यों ही बेहिसाब पान चबाती रहती हैं। साथ ही उन्हें इस बात की भी प्रसन्नता है कि पाँच पत्ते व्यर्थ नहीं जाएँगे: उन्हें वे स्वयं खा लेंगे।

वही लाली वृन्दावन के कुञ्जों की स्वामिनी वृन्दादेवी को भी प्राप्त होती है। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर «श्रीवृन्दादेवी-अष्टक» में उनके मुख का वर्णन यों आरम्भ करते हैं: बिम्ब-फल जैसे लाल अधरों पर कोमल मुस्कान खेलती है, और मुख को नासाग्र-मुक्ता (नाक की नोक का मोती) आलोकित करती है²।

कवियों की क्रीड़ा: शुक, कामदेव का धनुष और पान

जब फल और अधर इतने मिलते-जुलते हैं, तो कवि इस सादृश्य को भ्रम तक और एक चंचल लीला-दृश्य तक ले जाते हैं।

ऐसा ही एक दृश्य उस पक्षी के साथ है, जो एक को दूसरे से अलग न पहचान सका। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती «वृन्दावनमहिमामृत» में अपने मन से इसी पर ध्यान लगाने को कहते हैं:

लाड़ का नाम और सर्वव्यापी छवि

और कभी-कभी यह लाल फल सेवा का बहाना मात्र बन जाता है। «स्तवमाला» में रूप गोस्वामी दिव्य युगल की नित्य लीलाओं में सेवारत एक तरुण मञ्जरी के स्वर में कहते हैं: «हे बिम्बाधरा राधे! कब व्रजराज-कुमार वह पान छीनकर चखेंगे, जो मैं आपके मुखकमल में रखती हूँ?»³यहाँ बिम्ब अब उपमा नहीं रहा, बल्कि कोमल सम्बोधन बन गया है – लाड़ का नाम।

यह छवि सर्वव्यापी है। जयदेव के «गीतगोविन्द» में सखी राधा को कृष्ण के पास चलने के लिए मनाती है: विरह से व्याकुल वे «तुम्हारे बिम्ब-अधरों की मधुर सुधा का पान करने को तरस रहे हैं»⁴। और कविकर्णपूर को «आनन्दवृन्दावनचम्पू» में वही लालिमा शिशु के अधरों पर मिलती है – यशोदा का दूध कृष्ण के «बिम्ब जैसे लाल होंठों» से बहकर उनके गाल पर उतर आता है⁵। यही भाव «दामोदराष्टक» में भी गाया गया है, जहाँ यशोदा शिशु का मुख चूमती हैं:

व्रज से परे

बिम्ब-अधरों की छवि वृन्दावन के काव्य से कहीं पुरानी है: गोस्वामियों से बहुत पहले ही यह संस्कृत काव्य में जीवित थी। कालिदास के «मेघदूत» में ही पत्नी से बिछड़ा यक्ष उसकी पक्व-बिम्बाधरोष्ठी – «पके बिम्ब-फल जैसे लाल निचले होंठ» – का स्मरण करता है। शास्त्रीय काव्य में यह एक रूढ़ि है, किसी भी सुन्दरी के चित्रण का अलंकार।

गौड़ीय कवियों ने यह उपमा गढ़ी नहीं – उन्होंने इसे अर्थ से भर दिया: लाल रंग का यह चिर-प्रचलित रूपक उनके यहाँ कृष्ण और उनकी प्रियाओं के अधरों की अनुपम मधुरता का प्रतीक बन गया।

आयुर्वेद

चिकित्सा-परम्परा में बिम्बा उसी विशिष्ट लक्षण से पहचानी जाती है – चमकीले लाल पके फल से। «राजनिघण्टु» (3.64–65) इस लता को गुडूच्यादि-वर्ग में, अर्थात् लताओं के वर्ग में रखता है, और इसे तिक्ततुण्डी – «तिक्त फल वाली» – पर्याय देता है। इस पौधे का उल्लेख «चरकसंहिता» और «योगसारसंग्रह» जैसी परवर्ती संहिताओं में मिलता है; औषधि में फल और जड़ काम आते हैं, प्रायः योगों (औषधीय मिश्रणों) के अंग के रूप में। यही पर्याय फल का रस (स्वाद) भी बता देता है – तिक्त; वीर्य और विपाक बिम्बा के लिए शास्त्रों में निश्चित नहीं किये गये हैं। आधुनिक शोध मुख्यतः इसके रक्त-शर्करा घटाने वाले, मधुमेह-रोधी प्रभाव पर ध्यान देता है।

वनस्पति-विज्ञान

बिम्बा है Coccinia grandis – कुकुर्बिटेसी (कद्दू-कुल) की बहुवर्षीय लता, जो प्रतानों (तन्तुकों) के सहारे चढ़ती है और इतनी तेज़ी से बढ़ती है कि अपने आधार को ढककर दबा देती है। पत्तियाँ हस्ताकार (पंजाकार), पाँच पालियों वाली, पाँच से दस सेंटीमीटर की। नर और मादा फूल अलग-अलग पौधों पर लगते हैं, इसलिए हर बेल फल नहीं देती। फल आयताकार, तीन से छह सेंटीमीटर का: कच्चा फल सफ़ेद धारियों वाला हरा, भीतर चपटे हल्के बीज। हरा फल सब्ज़ी की तरह खाया जाता है – भारतीय रसोई में यह आम बात है।