Джуи
Среди жасминов Враджа джуи – золотая: шастры так её и зовут, сварна-ютхика. Поэты сделали её лианой Радхи: ютхи, обвившая тёмное дерево тамал, – это Сама Радха рядом с Кришной, молния при грозовой туче. А ещё джуи – цветок дождей: она распускается, когда над Вриндаваном сходятся тучи, и пчёлы всего леса слетаются к ней.
Лиана во Вриндаване
В тридцатой главе Десятой песни «Бхагаватам» гопи, обезумев от разлуки, мечутся по ночному лесу и расспрашивают о Кришне каждое встречное растение. Туласи, любимица Кришны, молчит, будто слишком горда, и тогда девушки поворачиваются к жасминовым кустам – к малати, маллике, джати и ютхике:
mālaty adarśi vaḥ kaccin mallike jāti-yūthike
prītiṁ vo janayan yātaḥ kara-sparśena mādhavaḥ
«О малати, о маллика, о джати и ютхика, не проходил ли здесь Мадхава, даря вам блаженство прикосновением Своей руки?»
Жасмин дождей
Ютхику гопи окликают не случайно: жасмины тоже отдают Кришне лучшие свои цветы, а значит, они такие же Его служанки-севики, как и сами девушки, – товарки, которым можно довериться. Комментаторы вычитывают из стиха и ботанику: «прикосновение руки» – это рука Кришны, что обрывала цветы, и по тому, какой куст расцвёл пышнее срока, видно, кого именно она коснулась. Ютхика тут стоит рядом с джати неспроста: обе – жасмины поздних, дождливых и осенних месяцев, и Вишванатха Чакраварти различает их по времени цветения.
Ютхика – жасмин дождей: её пора варша, когда над Враджем сходятся тучи. Тогда она и хозяйка леса. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами в «Говинда-лиламрите» рисует монсунный Вриндаван, пышный от ливней и укрытый тучами, и сводит внимание всего пчелиного роя к одному цветку – к ютхи1. Она и пчёл переманивает с соседних лиан маллики: аромат у неё сильнее.
Но чаще всего джуи вспоминают по цвету. Ютхика бывает разной: в «Брихад-бхагаватамрите» Шрилы Санатаны Госвами, где перечислены цветы для гирлянд Кришне, названы «два вида ютхики»2 – какие именно, стих не говорит. Поэты Враджа почти всегда имеют в виду золотую, сварна- или канака-ютхику, и оттого её лиана то и дело оказывается рядом с тёмным деревом.
В беседках, где встречаются Радха и Кришна, лианы оплетают деревья, из которых сложены стены и своды: в «Говинда-лиламрите» золотые лианы ютхи обнимают ашоки. А в «Кришна-бхаванамрите» Шрилы Вишванатхи Чакраварти есть на этот счёт целая сценка. Кришна указывает Радхе на тамал, обвитый золотой ютхикой, и поддразнивает Её: вот кто здесь бесстыдница – обнимает дерево у всех на виду. А смущённая Радха прикрывает лиану подолом.
В разлуке этот образ и вовсе обманывает глаз: у Шрилы Дживы Госвами в «Гопала-чампу» гопи, увидев вдалеке тамал, обвитый расцветшей ютхикой, на миг принимает его за Кришну рядом с золотистой подругой3.
Поклонение
Джуи и подносят Кришне. Собирая из пуран правила служения, Шрила Санатана Госвами приводит в «Хари-бхакти-виласе» перечень цветов, «наилучших для поклонения Ачьюте»: ютхика стоит там наравне с джати, кундой и каравирой, а отвергается из всего списка лишь кетаки4.
Но чаще джуи оказывается в руках манджари – юных наперсниц Радхи, что вьют для Божественной четы гирлянды и убирают Им волосы. В «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами Рупа-манджари говорит Рати-манджари: с нынешнего дня не будем рвать свежий жасмин, поищем лучше ютхику да лепестки лотоса, чтобы устлать цветочное ложе5. Служение Рупа-манджари – готовить беседку к встрече Радхи с Возлюбленным, и джуи идёт ей в руки.
Золото на тёмном
Из джуи вьют и гирлянды Кришне. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами в «Говинда-лиламрите» рисует Его в беседке так:
navīna-jalada-dyutiḥ kanaka-pīta-paṭṭāmbaraḥ
praphulla-kamalekṣaṇaḥ kanaka-yūthikā-mālyavān
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥ sphurati sādhvi kuñje hariḥ
«О чистая Радха! В той беседке цвет Его тела – как новая грозовая туча, одежды – как золото, глаза – распустившиеся лотосы, на шее – гирлянда золотой ютхики, а на голове павлинье перо: так сияет Хари».
Такой же гирляндой поэты называют и Саму Радху: у Шрилы Рагхунатхи даса Госвами в «Ставали» Она сияет «как гирлянда золотой ютхи» на груди Кришны, тёмной, словно туча6. А в другом месте он даёт Ей имя, вобравшее всё сразу:
kṛṣṇa-mañjula-tāpiñche vilasat-svarṇa-yūthikā
govinda-navya-pāthode sthira-vidyul-latādbhutā
«Она – сияющая лиана золотой ютхи, обнимающая прекрасное дерево тамал Кришны. Она – дивная недвижная молния при новой грозовой туче Говинды».
Как лиана неотделима от дерева, а вспышка молнии от тучи, так Радха неотступна при Кришне.
Через джуи в стихи входит и бог любви. У Шрилы Прабодхананды Сарасвати в «Вриндавана-махимамрите» Радха говорит об этом полушутя: что толку ревновать, когда во Вриндаване не счесть ютхики, а у Камы лук и миллионы цветочных стрел7.
Чайтанья Махапрабху
В последние годы в Джаганнатха-Пури Шри Чайтанья Махапрабху жил настроением Радхи в разлуке – и та самая сцена из «Бхагаватам», где гопи расспрашивают жасмины, была Ему особенно близка. «Чайтанья-чаритамрита» приводит, как Он, охваченный этим чувством, повторяет стих гопи, а затем и пересказывает его по-бенгальски, обращаясь к цветам, будто к живым:
tulasi, mālati, yūthi, mādhavi, mallike
tomāra priya kṛṣṇa āilā tomāra antike?
«О туласи! О малати! О ютхи, мадхави и маллика! Кришна дорог вам – верно, Он приходил к вам?»
Ютхи стоит здесь в одном ряду с туласи и малликой, и произносит это имя не поэт со стороны, а Сам Господь, ищущий Кришну тоской Радхи.
За пределами Враджа
За пределами кришна-лилы жизнь у ютхики шире. Её цветы издавна подносят Деви и Шиве: в обете Анангатрайодаши, что справляют в месяц шравана, Шиве положена именно ютхика. Попала она и туда, где цветов не ждёшь, – в книги о ртути и о слонах: алхимики числят ютхику среди шестидесяти семи великих снадобий для обработки ртути, а «Матанга-лила», старинная наука о слонах, поминает её запах среди примет слоновьего нрава.
Не лекарство, а аромат
Ни вкуса-расы, ни силы-вирьи за ютхикой не закреплено, а приписывать ей свойства её родственницы джати было бы натяжкой. Народное применение у неё всё же есть: справочники полезных тропических растений называют лист ютхики средством от язвочек во рту. Но место её не в лекарской сумке: это душистый цветок, которым освежают воздух, умащают волосы и убирают Божество.
Ботаника
Джуи – это Jasminum auriculatum, настоящий жасмин из рода Jasminum. Поэты зовут её лианой, ботаники – лазающим кустарником. Листья у неё то простые, то тройчатые: боковые листочки крошечные, редко шире четырёх миллиметров, а средний до трёх с половиной сантиметров. Цветки атласные, с тонкой трубкой в полтора сантиметра, и пахнут очень тяжело, почти как гардения. Плод – чёрная шаровидная ягодка около пяти миллиметров. Цветёт джуи всю дождливую половину года.
Само имя «джуи» – хинди; на санскрите она ютхика и магадхи, на тамильском – муллаи, на телугу – вираджаджи. А золотой ютхики, о которой говорят поэты Враджа, ботаника у этого вида не знает: во всех описаниях цветки белые. Жёлтый жасмин в Индии есть – Chrysojasminum humile, – но он гималайский, живёт на высоте от полутора до четырёх километров, и во Врадже его не встретишь; да и на хинди зовут его «пили чамели», «жёлтая чамели», то есть и по имени он родня не джуи, а джаи. Чем была золотая ютхи поэтов – садовой ли формой, которой справочники не знают, или именем, а не цветом, – по нынешним источникам не решить.
